domingo, 4 de julio de 2010
Fiodor Pavlovich Karamazov
"Recordaba sus propias palabras en la celda del starets: "Me parece siempre, cuando entro en algún sitio, que soy más vil que ninguno y que todos me toman por un bufón. Y entonces me digo: hagamos veradaderamente el payaso, pues todos, desde el primero al último, sois más tontos y más viles que yo." Quería vengarse en todo el mundo de sus propias villanías. Recordó de pronto a este respecto cómo en otro tiempo le preguntaron una vez: "Por qué detesta usted a tal persona?", y cómo respondió entonces en un momento de payasería desvergonzada: "No me ha hecho nada, es verdad, pero yo le he jugado una mala partida y desde ese mismo momento empecé a detestarlo." Ante aquel recuerdo, sonrió maliciosamente dudando un momento. Sus ojos brillaron y temblaron sus labios. "Puesto que he comenzado, hay que llegar hasta el final", decidió bruscamente. En ese momento hubiese podido expresar así su pensamiento más íntimo: "Ya es imposible rehabilitarme; provoquémosle, pues, hasta la impudicia: no siento verguenza delante de vosotros, !y eso es todo!" Ordenó al cochero que esperase y volvió rápidamente al monasterio, en dirección a la casa del padre abad. No sabía aún lo que iba a hacer, pero sabía que no era dueño de sí mismo, que la menor impulsión lo llevaría al colmo de cualquier indignidad, pero sólo una indignidad, y no un delito o una salida tal que le hiciera comparecer ante la justicia. En este último sentido, sabía contenerse siempre, lo que le extrañaba a veces. Y apareció en el comedor del abad cuando todos iban a sentarsedespués de la oración. Detúvose en el umbral, examinó a la concurrencia mirando a todos fijamente, y soltó una carcajada sostenida e insultante.
- Creerían que me había marchado, y aquí me tienen - gritó con voz atronadora.
Los asistentes lo miraron un instante en silencio y de pronto sintieron todos que iba a tener lugar una escena repugnante y que el escándalo era inevitable. (...)
- No, !permitan ustedes!- chilló Fiodor Pavlovich, avanzando dentro de la habitación-. Déjenme terminar. En la celda del starets me acusaron ustedes de haber cometido una falta de respeto, y todo por haber hablado de los peces de río. Piotr Alexandrovich, mi pariente, estima que hay en mi discurso más nobleza que sinceridad; yo, por el contrario, estimo que en mi discurso hay más sinceridad que nobleza. !Peor para la nobleza! Verdad Von Sohn? Permítame, padre abad; aunque soy un bufón y hago ahora ese papel, soy un caballero y quiero explicarme; sí, soy un caballero honorable. (...) Mi hijo Alexey cuida entre ustedes por la salvación de su alma; soy su padre y me preocupa su suerte, como es mi deber. Mientras yo me exhibía lo he escuchado todo, miraba sin parecerlo, y ahora quiero ofrecerles el último acto de la comedia. (...) La confesión es un gran sacramento que yo venero y ante el cual estoy dispuesto a prostrernarme; ahora bien, en la celda, todo el mundo se arrodillaba y se confesaba en voz alta. Está permitido confesarse en voz alta? (...) Cómo podría yo decir delante de todo el mundo, por ejemplo, que yo... esto y lo de más allá? En fin, comprenden ustedes? Algunas veces es una indecencia hablar. No es eso un escándalo? No, padres, con ustedes podría llegarse a entrar en la secta de los klysky. En la primera ocasión le escribiré al sínodo, y retiraré a mi hijo de la casa de ustedes.
(...) el demonio se había apoderado de Fiodor Pavlovich. (...) no había visto nada semejante , y se fundaba únicamente en los antiguos rumores y comadreos que recordaba a su manera. Pero al decir esta tontería se dio cuenta del absurdo de ella y quiso enseguida probar a sus oyentes, y sobre todo a sí mismo, que no había dicho nada absurdo. Y aunque sabía perfectamente que todo lo que dijese no haría más que agravar el absurdo, no pudo contenerse y se deslizó como por una pendiente.
- !Qué bajeza!- exclamó de pronto Piotr Alexandrovich.
- Perdonen- dijo de pronto el padre abad-. En otro tiempo se dijo: Hablan mucho de mi, e incluso hablan mal. Después de haberlo escuchado todo, me digo: es un remedio enviado por Jesús para curar mi alma vanidosa." Nosotros también le damos humildemente las gracias, querido huésped.
E hizo una profunda reverencia a Fiodor Pavlovich.
- Bah! Todo eso es mojigatería. Frases antiguas y antiguos gestos. Viejas mentiras y el formulismo de las reverencias hasta el suelo. !Ya conocemos esa reverencias! "Un beso en los labios y un puñetazo en el corazón", como en Los Bandidos de Schiller. No me gusta la falsedad, padres, !quiero la verdad! Pero la verdad no está en los peces de río, y así lo he proclamado. Monjes, por qué ayunáis? Por qué esperais por ello una recompensa en el cielo? También ayunaría yo por una recompensa así. No, santo monje, sé virtuoso en la vida, sirve a la sociedad sin encerrarte en un monasterio donde lo tienes todo y sin esperar recompensa allá arriba. He ahí lon que sería más fifícil. Yo también sé hacer frases, padre abad. Qué han preparado?- continuó acercándose a la mesa-. Oporto viejo y vino de Medoc de casa de los hermanos Ieliseiev. !Vamos padres!, que esto no se parece a los peces de río. Miren esas botellas, eh? y quién les ha facilitado todo eso? Ha sido el mujik ruso, el trabajador que les trae su ofrenda ganada con sus manos callosas, quitandoselo a su familia y a las necesidades del estado. Reverendos padres, ustedes explotan al pueblo.
- Eso es indigno de su parte- profirió el padre José. El padre Paisius guardaba un obstinado silencio. Miusov se lanzó fuera de la habitación, seguido de Kalganov.
- !Pues bien, padres, sigo a Piotr Alexandrovich! No volveré por aquí aunque me lo pidieran ustedes de rodillas; nunca más. Les he enviado mil rublos y ustedes se han admirado; pero no les daré nada más. !Así vengaré mi pasada juventud y las humillaciones que he soportado! - exclamó dando un puñetazo en la mesa en un acceso de fuerte indignación-. Este monasterio ha representado un gran papel en mi vida. !Cuántas lágrimas amargas he vertido por su causa en mi vida! Volvieron ustedes contra mí a mi mujer la poseída, me han cargado de maldiciones y difamado por el vecindario. Ya es bastante, padres. Vivimos en una época liberal, en el siglo de los barcos de vapor y de los ferrocarriles. No conseguirán nada más de mi, ni mil rublos, ni cien, ni uno siquiera.
Hay que advertir que jamás nuestro monasterio había ocupado tal lugar en su vida, ni le había hecho verter lágrimas amargas; pero se había arrebatado en tal forma a propósito de aquellas lágrimas que estuvo a punto de creerlo. Hubiese llorado de emoción, pero sintió al mismo tiempo que era hora de marcharse.
- Creerían que me había marchado, y aquí me tienen - gritó con voz atronadora.
Los asistentes lo miraron un instante en silencio y de pronto sintieron todos que iba a tener lugar una escena repugnante y que el escándalo era inevitable. (...)
- No, !permitan ustedes!- chilló Fiodor Pavlovich, avanzando dentro de la habitación-. Déjenme terminar. En la celda del starets me acusaron ustedes de haber cometido una falta de respeto, y todo por haber hablado de los peces de río. Piotr Alexandrovich, mi pariente, estima que hay en mi discurso más nobleza que sinceridad; yo, por el contrario, estimo que en mi discurso hay más sinceridad que nobleza. !Peor para la nobleza! Verdad Von Sohn? Permítame, padre abad; aunque soy un bufón y hago ahora ese papel, soy un caballero y quiero explicarme; sí, soy un caballero honorable. (...) Mi hijo Alexey cuida entre ustedes por la salvación de su alma; soy su padre y me preocupa su suerte, como es mi deber. Mientras yo me exhibía lo he escuchado todo, miraba sin parecerlo, y ahora quiero ofrecerles el último acto de la comedia. (...) La confesión es un gran sacramento que yo venero y ante el cual estoy dispuesto a prostrernarme; ahora bien, en la celda, todo el mundo se arrodillaba y se confesaba en voz alta. Está permitido confesarse en voz alta? (...) Cómo podría yo decir delante de todo el mundo, por ejemplo, que yo... esto y lo de más allá? En fin, comprenden ustedes? Algunas veces es una indecencia hablar. No es eso un escándalo? No, padres, con ustedes podría llegarse a entrar en la secta de los klysky. En la primera ocasión le escribiré al sínodo, y retiraré a mi hijo de la casa de ustedes.
(...) el demonio se había apoderado de Fiodor Pavlovich. (...) no había visto nada semejante , y se fundaba únicamente en los antiguos rumores y comadreos que recordaba a su manera. Pero al decir esta tontería se dio cuenta del absurdo de ella y quiso enseguida probar a sus oyentes, y sobre todo a sí mismo, que no había dicho nada absurdo. Y aunque sabía perfectamente que todo lo que dijese no haría más que agravar el absurdo, no pudo contenerse y se deslizó como por una pendiente.
- !Qué bajeza!- exclamó de pronto Piotr Alexandrovich.
- Perdonen- dijo de pronto el padre abad-. En otro tiempo se dijo: Hablan mucho de mi, e incluso hablan mal. Después de haberlo escuchado todo, me digo: es un remedio enviado por Jesús para curar mi alma vanidosa." Nosotros también le damos humildemente las gracias, querido huésped.
E hizo una profunda reverencia a Fiodor Pavlovich.
- Bah! Todo eso es mojigatería. Frases antiguas y antiguos gestos. Viejas mentiras y el formulismo de las reverencias hasta el suelo. !Ya conocemos esa reverencias! "Un beso en los labios y un puñetazo en el corazón", como en Los Bandidos de Schiller. No me gusta la falsedad, padres, !quiero la verdad! Pero la verdad no está en los peces de río, y así lo he proclamado. Monjes, por qué ayunáis? Por qué esperais por ello una recompensa en el cielo? También ayunaría yo por una recompensa así. No, santo monje, sé virtuoso en la vida, sirve a la sociedad sin encerrarte en un monasterio donde lo tienes todo y sin esperar recompensa allá arriba. He ahí lon que sería más fifícil. Yo también sé hacer frases, padre abad. Qué han preparado?- continuó acercándose a la mesa-. Oporto viejo y vino de Medoc de casa de los hermanos Ieliseiev. !Vamos padres!, que esto no se parece a los peces de río. Miren esas botellas, eh? y quién les ha facilitado todo eso? Ha sido el mujik ruso, el trabajador que les trae su ofrenda ganada con sus manos callosas, quitandoselo a su familia y a las necesidades del estado. Reverendos padres, ustedes explotan al pueblo.
- Eso es indigno de su parte- profirió el padre José. El padre Paisius guardaba un obstinado silencio. Miusov se lanzó fuera de la habitación, seguido de Kalganov.
- !Pues bien, padres, sigo a Piotr Alexandrovich! No volveré por aquí aunque me lo pidieran ustedes de rodillas; nunca más. Les he enviado mil rublos y ustedes se han admirado; pero no les daré nada más. !Así vengaré mi pasada juventud y las humillaciones que he soportado! - exclamó dando un puñetazo en la mesa en un acceso de fuerte indignación-. Este monasterio ha representado un gran papel en mi vida. !Cuántas lágrimas amargas he vertido por su causa en mi vida! Volvieron ustedes contra mí a mi mujer la poseída, me han cargado de maldiciones y difamado por el vecindario. Ya es bastante, padres. Vivimos en una época liberal, en el siglo de los barcos de vapor y de los ferrocarriles. No conseguirán nada más de mi, ni mil rublos, ni cien, ni uno siquiera.
Hay que advertir que jamás nuestro monasterio había ocupado tal lugar en su vida, ni le había hecho verter lágrimas amargas; pero se había arrebatado en tal forma a propósito de aquellas lágrimas que estuvo a punto de creerlo. Hubiese llorado de emoción, pero sintió al mismo tiempo que era hora de marcharse.
sábado, 3 de julio de 2010
AntiEdipo, Deleuze-Guatari
* La esencia natural del hombre se identifica en la naturaleza como producción e industria.
* una máquina siempre va acoplada a otra.
* Todo "objeto" supone la continuidad de un flujo; todo flujo, la fragmentación del objeto.
* Repulsión de las máquinas deseantes por el cuerpo sin órganos
* El capital es el cuerpo sin órganos del capitalista.
* Oposición entre el trabajo y el capital
* El cuerpo sin órganos, lo improductivo, lo inconsumible, sirve como superficie para el registro de todos los procesos de producción de deseo.
* Kant: Dios es principio del silogismo disyuntivo. El matrimonio es el vínculo jurídico a partir del cual una persona se convierte en propietaria de los órganos sexuales de la otra persona.
* Es la misma operación edípica la que fundamenta la posibilidad de su propia solución, por vía de la diferenciación de las personas conforme a lo prohibido, y la posibilidad de su fracaso o estancamiento.
* No negamos que haya una sexualidad edípica. Lo que negamos es que sean producciones del inconsciente.
* Edipo es como el laberinto, uno no sale de él más que volviendo a entrar (o haciendo entrar a alguien.
* (Bateson) Double bind: situación esquizofrenizante. El doble atolladero es una situación edipizante por excelencia.
* Nos replegamos sobre el cuerpo sin órganos.
* En cuanto a los que no se dejan edipizar, el psicoanalista está allí para llamar en su ayuda al asilo o a la policía.
* El esquizoanálisis se propone deshacer el inconsciente expresivo edípico, siempre artificial, represivo y reprimido, mediatizado por la familia, para llegar al inconsciente productivo inmediato.
* El deseo en su esencia es revolucionario.
* Producción social y deseante forman una sola unidad.
* La unidad primitiva, salvaje, del deseo y la producción es la tierra.
* La máquina territorial es la primera forma de socius.
* La máquina territorial es un motor inmóvil y procede a diversos clases de cortes: extracción de flujo, separación de la cadena, repartición de partes.
* El primer órgano que fue privatizado, colocado fuera del campo social, fue el ano. Y además sirvió de modelo a la privatización al mismo tiempo que el dinero expresaba el nuevo estado de abstraciión de los flujos.
* Sustitución de los flujos codificados por la cantidad abstracta.
* La sublimación es anal.
* La deuda no es más que una superestructura.
* El sistema de la representación a nivel profundo tiene 3 elementos: el representante reprimido, la representación reprimente y el representado desplazado.
* El inconsciente es productivo.
* La sexualidad es energía molecular que conecta objetos parciales (libido), organiza disyunciones inclusivas sobre la molécula gigante del cuerpo sin órganos (numen) y distribuye los estados según zonas de intensidad (voluptas).
* La sociedad no es cambistam ek socius es inscriptor: no intercambiar sino marcar los cuerpos.
* La deuda es la unidad de alianza y la alianza es la representación misma.
* Servirse de la mnemotecnia más cruel, en plena carne, para imponer una memoria de las palabras sobre la base de la represión de la vieja memoria bio-cósmica.
* El deseo ignora el intercambio, no conoce más que el robo y la donación.
* El signo actúa por su inscripción en el cuerpo.
* Representación territorial en el socius primitivo. En primer lugar, un influjo germinal de intensidad condiciona toda la representación: es el representante del deseo.
* Si es llamado representante es porque vale para los flujos no codificables
* La alianza es la propia representación reprimente.
* Edipo no es lo reprimido, el representante del deseo, que está más acá e ignora por completo el papá-mamá.
* Edipo no es la representación reprimente, que está más allá y no discierne las personas más que sometiendolas a las reglas homosexuales de la alianza.
* Edipo es el límite desplazado que ahora pasa al interior del socius.
* La producción deseante está en el límite de la producción social; los flujos descodificados en el límite de los códigos y de las territorialidades; el cuerpo sin órgano, en el límite del socius.
* Límite absoluto: cada vez que los esquizoflujos pasen a través del muro, mezclen todos los códigos pero sustituyendo los códigos por una axiomática contable aún más opresiva.
* La esquizofrenia es el límite absoluto y el capitalismo el relativo.
* una máquina siempre va acoplada a otra.
* Todo "objeto" supone la continuidad de un flujo; todo flujo, la fragmentación del objeto.
* Repulsión de las máquinas deseantes por el cuerpo sin órganos
* El capital es el cuerpo sin órganos del capitalista.
* Oposición entre el trabajo y el capital
* El cuerpo sin órganos, lo improductivo, lo inconsumible, sirve como superficie para el registro de todos los procesos de producción de deseo.
* Kant: Dios es principio del silogismo disyuntivo. El matrimonio es el vínculo jurídico a partir del cual una persona se convierte en propietaria de los órganos sexuales de la otra persona.
* Es la misma operación edípica la que fundamenta la posibilidad de su propia solución, por vía de la diferenciación de las personas conforme a lo prohibido, y la posibilidad de su fracaso o estancamiento.
* No negamos que haya una sexualidad edípica. Lo que negamos es que sean producciones del inconsciente.
* Edipo es como el laberinto, uno no sale de él más que volviendo a entrar (o haciendo entrar a alguien.
* (Bateson) Double bind: situación esquizofrenizante. El doble atolladero es una situación edipizante por excelencia.
* Nos replegamos sobre el cuerpo sin órganos.
* En cuanto a los que no se dejan edipizar, el psicoanalista está allí para llamar en su ayuda al asilo o a la policía.
* El esquizoanálisis se propone deshacer el inconsciente expresivo edípico, siempre artificial, represivo y reprimido, mediatizado por la familia, para llegar al inconsciente productivo inmediato.
* El deseo en su esencia es revolucionario.
* Producción social y deseante forman una sola unidad.
* La unidad primitiva, salvaje, del deseo y la producción es la tierra.
* La máquina territorial es la primera forma de socius.
* La máquina territorial es un motor inmóvil y procede a diversos clases de cortes: extracción de flujo, separación de la cadena, repartición de partes.
* El primer órgano que fue privatizado, colocado fuera del campo social, fue el ano. Y además sirvió de modelo a la privatización al mismo tiempo que el dinero expresaba el nuevo estado de abstraciión de los flujos.
* Sustitución de los flujos codificados por la cantidad abstracta.
* La sublimación es anal.
* La deuda no es más que una superestructura.
* El sistema de la representación a nivel profundo tiene 3 elementos: el representante reprimido, la representación reprimente y el representado desplazado.
* El inconsciente es productivo.
* La sexualidad es energía molecular que conecta objetos parciales (libido), organiza disyunciones inclusivas sobre la molécula gigante del cuerpo sin órganos (numen) y distribuye los estados según zonas de intensidad (voluptas).
* La sociedad no es cambistam ek socius es inscriptor: no intercambiar sino marcar los cuerpos.
* La deuda es la unidad de alianza y la alianza es la representación misma.
* Servirse de la mnemotecnia más cruel, en plena carne, para imponer una memoria de las palabras sobre la base de la represión de la vieja memoria bio-cósmica.
* El deseo ignora el intercambio, no conoce más que el robo y la donación.
* El signo actúa por su inscripción en el cuerpo.
* Representación territorial en el socius primitivo. En primer lugar, un influjo germinal de intensidad condiciona toda la representación: es el representante del deseo.
* Si es llamado representante es porque vale para los flujos no codificables
* La alianza es la propia representación reprimente.
* Edipo no es lo reprimido, el representante del deseo, que está más acá e ignora por completo el papá-mamá.
* Edipo no es la representación reprimente, que está más allá y no discierne las personas más que sometiendolas a las reglas homosexuales de la alianza.
* Edipo es el límite desplazado que ahora pasa al interior del socius.
* La producción deseante está en el límite de la producción social; los flujos descodificados en el límite de los códigos y de las territorialidades; el cuerpo sin órgano, en el límite del socius.
* Límite absoluto: cada vez que los esquizoflujos pasen a través del muro, mezclen todos los códigos pero sustituyendo los códigos por una axiomática contable aún más opresiva.
* La esquizofrenia es el límite absoluto y el capitalismo el relativo.
Estado Transnacional
IMPOSICIÓN DE UN ORDEN DEMOCRÁTICO (oligocracia encubierta):
* Marginación y persecusión de las ideologías opositoras.
* Práctica absolutista del consumo.
* Propaganda que eleva de hecho y derecho las ganancias y el poder.
* Alianzas económicas de los más fuertes
* Crédito bancario para fomentar el consumo...
* enriquecimiento de la clase gobernante y perpetuación de la esclavitud al sistema de los más pobres a través de los créditos
* política del chorreo.
* Persuasión del demócrata como productor, consumidor y deudor sempiterno...
* ocultaciòn de los mecanismo de explotaciòn... manejo de la informaciòn.
* Marginación y persecusión de las ideologías opositoras.
* Práctica absolutista del consumo.
* Propaganda que eleva de hecho y derecho las ganancias y el poder.
* Alianzas económicas de los más fuertes
* Crédito bancario para fomentar el consumo...
* enriquecimiento de la clase gobernante y perpetuación de la esclavitud al sistema de los más pobres a través de los créditos
* política del chorreo.
* Persuasión del demócrata como productor, consumidor y deudor sempiterno...
* ocultaciòn de los mecanismo de explotaciòn... manejo de la informaciòn.
viernes, 2 de julio de 2010
Aforismos
1
El símbolo se registra sobre la superficie orgánica del sexo, y a su vez, atraviesa la profundidad inorgánica e incombustible de un orificio.
2
"La representación territorial está formada por 2 elementos heterrogéneos, voz y grafismo: uno es como la representación de palabra constituido en la alianza lateral, el otro como la representación de cosa (de cuerpo) instaurada en la filiación extensa." (Deleuze)
3
º No hay maldad en fingir. Lo que resulta intolerable es que alguien sufra fingidamente por ello.
4
º El detallismo, puede ser en extremo cautivante, sin embargo, la premeditación es vecina de la rutina, y esta de un tèmpano...
5
º Con la creación de los estados se crean más y más diferencias... que desembocan en crimen político... (Hegner)
6
º A los fanáticos de la belicosidad les da lo mismo matar amigos que enmigos, lo importante es protestar, destruir, castigar.
7
º El barrio "alto" se presume aristocrata porque goza del bien más preciado: el aire y las aguas, cercados por un régimen de vigilancia policial, bravo y coordinado; ahora bien: no hay afinidad entre los medios con que se logra dicho status y la nobleza que se pretende tener. La única defición que en realidad se ajusta a la situación "altisima" de los cuicos es el despotismo (nisiquiera ilustrado).
8
º Cuando la sensibilidad es suceptible al devenir natural hablamos de un acontecer divino.
9
º El colmo de la indignidad es ser pisoteado, no hacer nada para impedirlo y quedarse resentido por ello.
10
º El demonio dibuja el rostro egoísta del placer.
º No porque se desdibuje e incluso desaparezca el ser-para otro de un cadaver, se ha de suponer que ocurre lo mismo con su para-sí.
11
º El autocontrol y la perseverancia ante la adversidad, junto al ímpetu y la humildad frente al éxito, son cualidades que el oscuro admira.
12
º El confort invita a la confianza, y la confianza a la confidencia (de las simetrías y los complementos).
13
º La intriga siembra dudas; las dudas, la especulación de un ser grandioso.
14
º (Después del sueño y la hipocondría) "La vida erótica es el tercer acceso al narcisismo" (Freud)
El símbolo se registra sobre la superficie orgánica del sexo, y a su vez, atraviesa la profundidad inorgánica e incombustible de un orificio.
2
"La representación territorial está formada por 2 elementos heterrogéneos, voz y grafismo: uno es como la representación de palabra constituido en la alianza lateral, el otro como la representación de cosa (de cuerpo) instaurada en la filiación extensa." (Deleuze)
3
º No hay maldad en fingir. Lo que resulta intolerable es que alguien sufra fingidamente por ello.
4
º El detallismo, puede ser en extremo cautivante, sin embargo, la premeditación es vecina de la rutina, y esta de un tèmpano...
5
º Con la creación de los estados se crean más y más diferencias... que desembocan en crimen político... (Hegner)
6
º A los fanáticos de la belicosidad les da lo mismo matar amigos que enmigos, lo importante es protestar, destruir, castigar.
7
º El barrio "alto" se presume aristocrata porque goza del bien más preciado: el aire y las aguas, cercados por un régimen de vigilancia policial, bravo y coordinado; ahora bien: no hay afinidad entre los medios con que se logra dicho status y la nobleza que se pretende tener. La única defición que en realidad se ajusta a la situación "altisima" de los cuicos es el despotismo (nisiquiera ilustrado).
8
º Cuando la sensibilidad es suceptible al devenir natural hablamos de un acontecer divino.
9
º El colmo de la indignidad es ser pisoteado, no hacer nada para impedirlo y quedarse resentido por ello.
10
º El demonio dibuja el rostro egoísta del placer.
º No porque se desdibuje e incluso desaparezca el ser-para otro de un cadaver, se ha de suponer que ocurre lo mismo con su para-sí.
11
º El autocontrol y la perseverancia ante la adversidad, junto al ímpetu y la humildad frente al éxito, son cualidades que el oscuro admira.
12
º El confort invita a la confianza, y la confianza a la confidencia (de las simetrías y los complementos).
13
º La intriga siembra dudas; las dudas, la especulación de un ser grandioso.
14
º (Después del sueño y la hipocondría) "La vida erótica es el tercer acceso al narcisismo" (Freud)
jueves, 1 de julio de 2010
Eros
Su enigma nadie lo descifra. Es oscuro; no se deja ver. No se reduce a fórmulas, aunque no faltan las recetas para sellar las heridas y hermosear la conducta, recetas que apelan incansablemente a su influencia, veneración que se extiende como la más oscura y la más atrayente.
Las fórmulas y las recetas pueden fallar; Eros jamás. Ni siquiera la razón es capaz de oponerle justa resistencia para conservar el pundonor y la compostura de ciertos valores. El erotismo toma el cuerpo y lo posee. Dicha posesión del cuerpo por el espíritu erótico, se produce desplazadamente, hacia diversos objetos y nunca hacia una meta definida. El erotismo no tiene meta (por eso es inasible); sin embargo, el cuerpo sí tiene una función manifiesta, y una muy específica: la descarga; de modo que, si el erotismo tiende a cargar y anudar la tensión (esa vendría a ser su única función, desplazar el deseo), el cuerpo realiza el movimiento inverso. La vestidura erótica (in-vestida en el cuerpo) acumula la fuerza sexual de descarga. El velo (la investidura), que cubre el cuerpo y desplaza la mirada hacia una fuerza extrínseca del mismo, se desata en la penetración, en el contacto de las porosidades y el éxtasis genital. El sexo, en ese sentido, al tener una meta definida y unívoca, no es propiamente erótico (aunque no carece de sus atributos). El sexo tiene algo erótico que le es advenedizo (la luz tenue, una fragancia humoral). No es erótico en su esencia final (de descarga) pero sí lo es en su origen, pues para que haya descarga, debe existir necesariamente un agente que la incite. La carga sexual se realiza únicamente por el erotismo. El erotismo, señala y motiva los caminos y los desplazamientos a la descarga escondiendo su identidad en lo extrínseco de sus variables.
Una de sus grandes cualidades, cuenta una musa del Helicón, es su gallardía en la conquista, su altanería incorruptible. Eros no se humilla, y en consecuencia, el que se erotiza tampoco (a menos que, la inconformidad mude en resentimiento y minusvalía ante los poderes de un otro. En ese caso, Eros desaparece). Una persona erótica, no se ciñe al código de la verguenza, la incertidumbre y la angustia. Eros provoca que las miradas lo busquen en lo profundo, muy adentro, hasta llegar a la cavidad carnosa y a los fluidos hormonales. Ahí desaparece, con su tarea hecha, para quedar sin nombre, sin rostro, sin voz.
II
La prima hermana de Eros es la Intriga. Y no por casualidad.
La sustancia cargada.
Eros come feliz en los verdes prados del Elqui, no necesita de mis sofismas. Por ello, dispongo de un antifaz, que para las carencias del caso, me permite averiguar su esencia (conceptual).
Un primer asunto, resulta de su negatividad y resistencia a la definición. Eros desaparece si se le nombra en demasía. Así lo sufre el obseso: como deficit de placer en la obsesión (que solo es erótico de forma advenediza), en su necesidad de clarificar cada detalle, por mínimo que sea (para en el fondo desatender la realidad sensual que lo carga y persigue). La sensualidad se carga por los registros del cuerpo. El erotismo, por una tela adhesiva, que innvita a la sensualidad prístina.
Que pasa con el inspirado?: se sumerge en sus armonías. Sin embargo, incluso el lírico necesita el hidrocarburo que fabrica o produce el obseso como residuo. Sin combustible, el Deseo sufriría anorexia (pureza virginal) afectando a su vez las funciones genéricas que le son propias: corporales, existenciales, las del capricho y el destino. El lírico posee, sin embargo, un acceso a la realidad que el obseso carece; el lirismo es la chispa que enciende el hidrocarburo. En definitiva, tanto el obseso como el lírico carecen de la dimensión holística que el sentido erótico ofrece (por el sobrecargado cálculo en un caso y el destructivo arrebato en el segundo).
Descubierta la trampa, prosigo en mi distinción. Existen 2 posiciones desde donde circula el oscuro: una, desde el que lo efectúa, y otra, desde el que lo padece (la superficie donde se inscribe el efecto, su objeto). Al primero, por ejemplo, le viene bien hechizar, y al segundo, que lo hechicen.
Eros no tiene nada que ver con la explicación, aunque a veces la acompañe; no hay matrimonio... Eros habita en la rutina del otro, pero sin rendir cuentas a un otro del otro.
Podría objetarse con justicia que el matrimonio es erótico al igual que la rutina. Lo que intento decir es que al menos, es mucho más erótico el desarrollo de algo creativo, renovador, que algo rutinario o en defensa de algún valor. Eros no comparte sus atributos con la defensa de los valores, pues estos, si bien condicionan de un modo íncito el pundonor (el honor erótico) no lo hacen mediante el recurso destructivo del debate o las guerras. la apropiación.
Tanto del conservador (obseso de la tradición) como del liberal (obseso del capricho) Eros finalmente huye. La otra vez, por ejemplo, pude videar muy bien las coordenadas de lo que las mujeres informan. Hay que estar atentos. El primer mensaje que vi, fue el siguiente: cuando no las miraba, ellas se intrigaban, me buscaban, jugaban con su pelo. Me pregunté entonces: por qué ante la falta de un rostro se obsesionan? Osea, con la almohada en la cara, igual resulta!? O resulta acaso convincente la idea de que el cuerpo es el depositario mayor de la energía erótica?
Eros desaparece cuando escribo mis verguenzas, cuando se menciona su nombre con muletillas. El olor de las musas, la carne y sus figuras de atracción, en cambio, se encuentran suspendidos en el devenir, adherido a la memoria del día y la vigilia.
La verdad no es erótica, es explicativa, moralmente edificante y advenedizamente bella. Con lo anterior, no quiero decir que las mentiras sean eróticas o que la moral carezca absolutamente de sus atributos, sino que la ocultación (con fines íntimos) cierra los predios y consecuentemente la riqueza contenida en ellos: el pundonor, el saber y la trascendencia (el ser espontáneo).
Sobre lo primero, existe una ciencia legislativa, pero más importante aún, se escribe un código de sangre (de filiaciones y lealtades). Pesa el pundonor, las maldiciones a la deslealtad.
Sobre lo segundo: el saber representa nuestra herramienta más sutil, pues con ella se escribe en codigo binario un triángulo, se dibuja con acierto el holograma, la reproducción genética de las máquinas. La máquina de luz, la máquina de frío, la máquina de velocidad, la máquina de combustión, la máquina de dolor, la máquina de resistencia, la máquina predatoria, la máquina nuclear, la máquina temporal, la máquina de neutrinos, la máquina subliminal, la máquina erótica. Sobre estas 2 últimas, solo se llega a un leve control que intentaré explicar a continuación.
El primer nivel de control se ejerce sobre la base de un alineamiento entre el honor y el saber. Alguien que sabe sabe: sabe como ganarse el pan, sobrevivir y más. Ejerce dominio sobre sus congéneres y eso resulta atractivo, independiente del tipo de dominio que el sujeto ejerza. Del honor, destila el zumo de la intimidad y la confianza. Del saber destila el ímpetu. Pero el sabor humoral resulta atractivo solo si se añade levadura: sensualidad a los ingredientes mencionados. El pastel cuaja, cálido y húmedo, y de feliz temple, cuando goza del confort que produce un valor más auténtico y poderoso que los anteriores: la autoestima.
He de agregar al fin: compostura y gallardía, valor al pundonor. La sensualidad se incrementa si "el tipo@ se maneja". Pueden ser trucos, un inocente y jugueton desliz, una mirada que muestre el diseño de la acrópolis.
Eros no es del agua, aunque le acompañe a veces. Eros no es del viento ni de la tierra pero los habita (horada y electrifica). Se adhiere a la sexualidad y emana de ella excéntricamente.
Si pudiéramos enumerar algunos de sus ingredientes estos serían: sensualidad (rasgos físicos provocadores: colores, sabores, diseños, olores, temperaturas, texturas, alcalinidad...); pundonor ( sentido común), gallardía (esfuerzo, arrojo, bizarría y buen aire), intriga ("ocultación-de un objeto" para EL deseo de otro) y una considerable tensión o carga del tipo sexual.
... las investiduras públicas se genitalizan, y lo público se hace más bien púbico. Eros, solo sobrevive a la genitalización reinventandose en el cuerpo, espirituando las figuras ...cuando el pundonor al fin se pierde... vacío y delirio orgíastico como meta y trance de la descarga... el vértigo socorre el buen talante y sostiene la contienda.
Máximas anti-eróticas:
1. Hay que creer en la virilidad de los hombres hipersensibles.
2. Hay que creer en la femeneidad de las mujeres hipercalculistas.
APENDICE
La amada inmortal de Eros es la Belleza...
Sin embargo, Eros parece inclinarse también a los favores de su tía, la Excentricidad, quien mira muchas veces con re-celo la pretensiosa superficialidad de su sobrina.
* El mejor amigo de Eros es el Buen Humor, el Chiste.
Sin embargo, el padre de Chiste es Solemnidad y exige los favores de Eros, en detrimento muchas veces de su hijo.
* La Mentira está profundamente enamorada de Eros.
Sin embargo, el padre de la Mentira, Orgullo, y su madre, Prejuicio, advierten a Eros de los peligros que su hija inviste: el terrible desdoblamiento (la Confusión) que genera sobre la Verdad (quien también le profesa un profundo amor a la prístina divinidad). Eros, los escucha con recelo, porque en más de un problema se ha visto involucrado cuando Mentira le seduce con sus caprichos, artificios y su indesmentible sensualidad.
Bien es sabido que el oscuro huye de los problemas y de la infelicidad (la inconsecuencia).
* Las trillizas: Verdad, Consecuencia y Espontaneidad, seducen a Eros. Lo seducen con sus tesoros, que protegen sagradamente con los velos de la Gratuidad. Invitan de este modo al oscuro, a compartir el tesoro resplandeciente de sus palacios con sus fieles e inocentes confidentes, el Bien y la Felicidad.
Las fórmulas y las recetas pueden fallar; Eros jamás. Ni siquiera la razón es capaz de oponerle justa resistencia para conservar el pundonor y la compostura de ciertos valores. El erotismo toma el cuerpo y lo posee. Dicha posesión del cuerpo por el espíritu erótico, se produce desplazadamente, hacia diversos objetos y nunca hacia una meta definida. El erotismo no tiene meta (por eso es inasible); sin embargo, el cuerpo sí tiene una función manifiesta, y una muy específica: la descarga; de modo que, si el erotismo tiende a cargar y anudar la tensión (esa vendría a ser su única función, desplazar el deseo), el cuerpo realiza el movimiento inverso. La vestidura erótica (in-vestida en el cuerpo) acumula la fuerza sexual de descarga. El velo (la investidura), que cubre el cuerpo y desplaza la mirada hacia una fuerza extrínseca del mismo, se desata en la penetración, en el contacto de las porosidades y el éxtasis genital. El sexo, en ese sentido, al tener una meta definida y unívoca, no es propiamente erótico (aunque no carece de sus atributos). El sexo tiene algo erótico que le es advenedizo (la luz tenue, una fragancia humoral). No es erótico en su esencia final (de descarga) pero sí lo es en su origen, pues para que haya descarga, debe existir necesariamente un agente que la incite. La carga sexual se realiza únicamente por el erotismo. El erotismo, señala y motiva los caminos y los desplazamientos a la descarga escondiendo su identidad en lo extrínseco de sus variables.
Una de sus grandes cualidades, cuenta una musa del Helicón, es su gallardía en la conquista, su altanería incorruptible. Eros no se humilla, y en consecuencia, el que se erotiza tampoco (a menos que, la inconformidad mude en resentimiento y minusvalía ante los poderes de un otro. En ese caso, Eros desaparece). Una persona erótica, no se ciñe al código de la verguenza, la incertidumbre y la angustia. Eros provoca que las miradas lo busquen en lo profundo, muy adentro, hasta llegar a la cavidad carnosa y a los fluidos hormonales. Ahí desaparece, con su tarea hecha, para quedar sin nombre, sin rostro, sin voz.
II
La prima hermana de Eros es la Intriga. Y no por casualidad.
La sustancia cargada.
Eros come feliz en los verdes prados del Elqui, no necesita de mis sofismas. Por ello, dispongo de un antifaz, que para las carencias del caso, me permite averiguar su esencia (conceptual).
Un primer asunto, resulta de su negatividad y resistencia a la definición. Eros desaparece si se le nombra en demasía. Así lo sufre el obseso: como deficit de placer en la obsesión (que solo es erótico de forma advenediza), en su necesidad de clarificar cada detalle, por mínimo que sea (para en el fondo desatender la realidad sensual que lo carga y persigue). La sensualidad se carga por los registros del cuerpo. El erotismo, por una tela adhesiva, que innvita a la sensualidad prístina.
Que pasa con el inspirado?: se sumerge en sus armonías. Sin embargo, incluso el lírico necesita el hidrocarburo que fabrica o produce el obseso como residuo. Sin combustible, el Deseo sufriría anorexia (pureza virginal) afectando a su vez las funciones genéricas que le son propias: corporales, existenciales, las del capricho y el destino. El lírico posee, sin embargo, un acceso a la realidad que el obseso carece; el lirismo es la chispa que enciende el hidrocarburo. En definitiva, tanto el obseso como el lírico carecen de la dimensión holística que el sentido erótico ofrece (por el sobrecargado cálculo en un caso y el destructivo arrebato en el segundo).
Descubierta la trampa, prosigo en mi distinción. Existen 2 posiciones desde donde circula el oscuro: una, desde el que lo efectúa, y otra, desde el que lo padece (la superficie donde se inscribe el efecto, su objeto). Al primero, por ejemplo, le viene bien hechizar, y al segundo, que lo hechicen.
Eros no tiene nada que ver con la explicación, aunque a veces la acompañe; no hay matrimonio... Eros habita en la rutina del otro, pero sin rendir cuentas a un otro del otro.
Podría objetarse con justicia que el matrimonio es erótico al igual que la rutina. Lo que intento decir es que al menos, es mucho más erótico el desarrollo de algo creativo, renovador, que algo rutinario o en defensa de algún valor. Eros no comparte sus atributos con la defensa de los valores, pues estos, si bien condicionan de un modo íncito el pundonor (el honor erótico) no lo hacen mediante el recurso destructivo del debate o las guerras. la apropiación.
Tanto del conservador (obseso de la tradición) como del liberal (obseso del capricho) Eros finalmente huye. La otra vez, por ejemplo, pude videar muy bien las coordenadas de lo que las mujeres informan. Hay que estar atentos. El primer mensaje que vi, fue el siguiente: cuando no las miraba, ellas se intrigaban, me buscaban, jugaban con su pelo. Me pregunté entonces: por qué ante la falta de un rostro se obsesionan? Osea, con la almohada en la cara, igual resulta!? O resulta acaso convincente la idea de que el cuerpo es el depositario mayor de la energía erótica?
Eros desaparece cuando escribo mis verguenzas, cuando se menciona su nombre con muletillas. El olor de las musas, la carne y sus figuras de atracción, en cambio, se encuentran suspendidos en el devenir, adherido a la memoria del día y la vigilia.
La verdad no es erótica, es explicativa, moralmente edificante y advenedizamente bella. Con lo anterior, no quiero decir que las mentiras sean eróticas o que la moral carezca absolutamente de sus atributos, sino que la ocultación (con fines íntimos) cierra los predios y consecuentemente la riqueza contenida en ellos: el pundonor, el saber y la trascendencia (el ser espontáneo).
Sobre lo primero, existe una ciencia legislativa, pero más importante aún, se escribe un código de sangre (de filiaciones y lealtades). Pesa el pundonor, las maldiciones a la deslealtad.
Sobre lo segundo: el saber representa nuestra herramienta más sutil, pues con ella se escribe en codigo binario un triángulo, se dibuja con acierto el holograma, la reproducción genética de las máquinas. La máquina de luz, la máquina de frío, la máquina de velocidad, la máquina de combustión, la máquina de dolor, la máquina de resistencia, la máquina predatoria, la máquina nuclear, la máquina temporal, la máquina de neutrinos, la máquina subliminal, la máquina erótica. Sobre estas 2 últimas, solo se llega a un leve control que intentaré explicar a continuación.
El primer nivel de control se ejerce sobre la base de un alineamiento entre el honor y el saber. Alguien que sabe sabe: sabe como ganarse el pan, sobrevivir y más. Ejerce dominio sobre sus congéneres y eso resulta atractivo, independiente del tipo de dominio que el sujeto ejerza. Del honor, destila el zumo de la intimidad y la confianza. Del saber destila el ímpetu. Pero el sabor humoral resulta atractivo solo si se añade levadura: sensualidad a los ingredientes mencionados. El pastel cuaja, cálido y húmedo, y de feliz temple, cuando goza del confort que produce un valor más auténtico y poderoso que los anteriores: la autoestima.
He de agregar al fin: compostura y gallardía, valor al pundonor. La sensualidad se incrementa si "el tipo@ se maneja". Pueden ser trucos, un inocente y jugueton desliz, una mirada que muestre el diseño de la acrópolis.
Eros no es del agua, aunque le acompañe a veces. Eros no es del viento ni de la tierra pero los habita (horada y electrifica). Se adhiere a la sexualidad y emana de ella excéntricamente.
Si pudiéramos enumerar algunos de sus ingredientes estos serían: sensualidad (rasgos físicos provocadores: colores, sabores, diseños, olores, temperaturas, texturas, alcalinidad...); pundonor ( sentido común), gallardía (esfuerzo, arrojo, bizarría y buen aire), intriga ("ocultación-de un objeto" para EL deseo de otro) y una considerable tensión o carga del tipo sexual.
... las investiduras públicas se genitalizan, y lo público se hace más bien púbico. Eros, solo sobrevive a la genitalización reinventandose en el cuerpo, espirituando las figuras ...cuando el pundonor al fin se pierde... vacío y delirio orgíastico como meta y trance de la descarga... el vértigo socorre el buen talante y sostiene la contienda.
Máximas anti-eróticas:
1. Hay que creer en la virilidad de los hombres hipersensibles.
2. Hay que creer en la femeneidad de las mujeres hipercalculistas.
APENDICE
La amada inmortal de Eros es la Belleza...
Sin embargo, Eros parece inclinarse también a los favores de su tía, la Excentricidad, quien mira muchas veces con re-celo la pretensiosa superficialidad de su sobrina.
* El mejor amigo de Eros es el Buen Humor, el Chiste.
Sin embargo, el padre de Chiste es Solemnidad y exige los favores de Eros, en detrimento muchas veces de su hijo.
* La Mentira está profundamente enamorada de Eros.
Sin embargo, el padre de la Mentira, Orgullo, y su madre, Prejuicio, advierten a Eros de los peligros que su hija inviste: el terrible desdoblamiento (la Confusión) que genera sobre la Verdad (quien también le profesa un profundo amor a la prístina divinidad). Eros, los escucha con recelo, porque en más de un problema se ha visto involucrado cuando Mentira le seduce con sus caprichos, artificios y su indesmentible sensualidad.
Bien es sabido que el oscuro huye de los problemas y de la infelicidad (la inconsecuencia).
* Las trillizas: Verdad, Consecuencia y Espontaneidad, seducen a Eros. Lo seducen con sus tesoros, que protegen sagradamente con los velos de la Gratuidad. Invitan de este modo al oscuro, a compartir el tesoro resplandeciente de sus palacios con sus fieles e inocentes confidentes, el Bien y la Felicidad.
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