Normalmente, los embarazos humanos duran 9 meses, con una proyección de vida entre 60 y 100 años. Este blog, por tanto, es algo así como un embarazo, pero donde la vida se proyecta de una manera diferente: con 27 años en el cuerpo, y con una identidad postiza y mil máscaras en la mochila. A ratos, la mochila parece vaciarse, un oasis parece abrirse en el desierto, pero la constante es más bien el desánimo, la sensación amarga de que todo está manipulado por intereses inconcientes.
Dentro de todo, nací en una buena familia. Dentro de este sistema materialista, donde prevalece el valor de la "competencia"; tener más que el prójimo es la competencia materialista del hombre burgués. Pues bien, una familia burguesa me ha dado lo necesario para no sentirme tan insignificante en el mundo de las competencias. Seguramente, hay gente que se siente más insignificante que yo. Vivimos en la era de la insignificancia, donde la unica forma de defendernos del vacío es luchando: por tener cosas, cosas y mas cosas, donde la lucha se dirige a asegurar la vida paranoicamente (AFPes, seguros automotrices, seguros catastróficos, etc.). El burgués entiende que eso está bien, o en último término, entiende que es una cosa natural. Si se vive con miedo es porque hay malandrines que quieren robarnos deshonestamente lo nuestro. Crecí en una casa de clase media alta, en un colegio de niños con apellidos rimbombantes, y con una ideología circundante que preciaba como lo más valioso las cosas materiales.
Con los conceptos nos es posible preveer y manipular, pero nunca entregar afecto, ser compasivos, o recibir del otro un genuino amor. Entre el amor propio de nuestra soledad y el prójimo se instaló la megaestructura del poder material, de suerte que cada cual mira las ropas de su prójimo antes que sus ojos. Sí, crecí en un ambiente cómodo de muchas cosas materiales, al punto que me avergonzaba, frente a mis compañeros de origen más acomodado, por la techumbre de latones de mi casa antigua, o simplemente, por no tener un nintendo. Mi padre llegaba neurótico por las noches, luego de largas y extenuantes jornadas laborales. Mi madre decidió ayudarlo en su empresa. Gracias a ellos tenemos el computador donde escribo, junto con los conocimientos universitarios y colegiales que ahora analizo y digiero en este blog, no con mucho orden, pero sí con la obsesiva idea de acumular. El conocimiento debe tener su registro. Pues bien, ya va concluyendo un ciclo, donde debo ponerle una cota a mis vicios y a este prolongado letargo. No puedo seguir alimentandome del esfuerzo de mis padres. Mientras ellos trabajan, venden y me sustentan, yo escribo y critico, sin llegar en plenitud a un activismo productivo y convincente. Hasta acá, todavía soy parte del sistema.
De mis padres conservo igualmente su resiliencia, el esfuerzo y la entrega con que logran sus metas. Esa fuerza debe dirigirse hacia mi liberación. Todo este embarazo no tiene sino ese sentido. De mis hermanos, conservo su lealtad. Ya es hora de que tengan el hermano mayor que se merecen. Hemos de dejar estas aguas podridas para nadar en océanos limpios. El camino de la consecuencia es dificil, y muchas veces surge el lapidario yugo de la incomprensión y la soledad. No obstante, al final del camino, que no es muy lejos, hay una luz eterna. Más alla de estas dificultades, donde todo vale en relación a un ego resentido y mil máscaras que lo disimulan, existe el reino de la consecuencia. Erich Fromm señala con aguda precisión, que somos educados en la inconsecuencia y la hipocresía. Si vemos desde chicos que nuestros padres y educadores predican el amor, expresandose agresivos, fríos y estructurados -como si quisieran manipular algo- creeremos que algo anda mal. No obstante, como necesitamos de nuestros padres su proteccion, nos sentimos insignificantes en nuestra capacidad crítica; pensaremos incluso que ello está bien, que es parte de la normalidad y de la neurosis colectiva; nuestra capacidad crítica, se confundirá con el terror a un castigo, o lo que es peor, con el miedo al abandono. La critica se duerme y nos trasnformamos en unos hipócritas.
Es hora del desembarazo. En busca de lo primero, vislumbro un puñado de tierra, agua cristalina, aire celeste, fuego vital y la conciencia de no estar solo. Gracias a todos por sus virtudes que recalan en lo profundo de mi ser, buscando la reververanncia de un arcoiris, en las cercanías de un bosque. También ofrezco mi sentido perdón a los que he ofendido con actitudes indecorosas. Es hora de un cambio.
martes, 18 de enero de 2011
domingo, 16 de enero de 2011
Nuestro tiempo. Conciencia crìtica
* este es el tiempo de la vida virtual y de las sublimaciones.
* todo parece estar ordenado bajo el slogan: "libertad: dominio y lujuria"
* gozar activamente de la alegría y la paz es una gracia divina... por suerte, cada vez son más los que creen en un sistema alternativo que nos regrese a las raíces, que nos permita ver (sentir compasión, actuar por un bien ecológico, ser concientes)
* por otra parte, gozar de la agresividad y la ira es un lujo que produce lujurias y excesos (sin restricciones al morbo y a la inconsciencia)
* nos acercamos cada vez más a un tipo de vida parecido al de los imperios romanos en decadencia...
* la crisis de las ciencias, como dice un muy buen amigo, es una crisis de la libertad humana. Sabemos que existe el bien, la verdad y la belleza, pero no nos detenemos a pensar que, para participar de sus virtudes, la libertad (infinita en su ser posible) tiene que ser entendida y articulada por una concepción metafísca del deber.
* hasta cierto punto, si no queremos ser excluidos del escenario del poder, es necesario competir agresivamente -y obteniendo de ello una prima de placer-
* competir, significa luchar por un objeto deseado- con otros que también lo desean en un mismo escenario. Como la vida no se basta a sí misma ni tampoco le basta al ego el sentimiento ultramundano de lo divino, el espíritu debe encarnarse, luchar y competir por la obtención de objetos terrestres -para el desarrollo del cuerpo.
* los ultramundanos dicen que es mejor vivir en 0, pero yo me pregunto, ¿cuál es entonces la gracia de vivir? ¿se puede vivir en 0? y ¿no es mejor entonces no haber nacido?
* si nacemos y tenemos un ego es por algo; el mal es solo el resultado de un exceso del exceso. Quiero explayarme un poco más sobre esta idea. Fernando Savater señala que tanto la justicia como la sabiduría pueden pecar de excesivas, y en tal sentido, de absolutistas, totalitarias y malignas.
* (salvo algunas excepciones) los sabios de esta época son los científicos especialistas; esconden en su pasividad contemplativa una orgullosa crítica y necesidad de manipulación. El político, obviamente, le extiende la mano para beneficiarse con sus descubrimientos. Al igual que los milicos, el científico anda cazando, pero en su caso, no un pedazo de tierra ni los bienes de otro ser humano, sino que aquello que todavía no es regulado por una conciencia del deber ecológico. Al científico, bien parece ser, que no le importan las consecuencias de sus descubrimientos, los peligros a los que nos somete; esconde muy bien y con elegante indiferencia bajo su delantal blanco, la obsesiva necesidad de contemplar y manipular animales, plantas- y si pudiera, esclavos, fetos, y todo lo que no puede reclamar o escapa a la vista de los reclamos. (tal fue el destino de la raza "inferior" en Auswitz)
* ahora bien, porque haya muchos científicos inescrupulosos, muchos sacerdotes orgullosos y políticos mentirosos, no hemos de generalizar. Ninguno de los 3 actores sociales que acabo de mencionar son en sí malos. Existe en cada una de sus formas de ser la posibilidad de un desarrollo bueno y armónico con los intereses de la ecología. El científico junto al ingeniero y los comerciantes, puede manipular un objeto, no solo explotando, sino también, ayudando, ofreciendo una mano. El político puede gobernar no solamente para enriquecerse, entorpeciendo la fiscalía sobre sus negocios, o en favor de un honor orgulloso, que solo contempla el bien en relación a un aplauso, sino también el político puede desempeñar su tarea ayudando a la mayoría en la conducción y organización del sistema, ecológicamente. Al igual que el político y el científico, un sacerdote puede ser muy orgulloso, mentiroso y absolutista con sus contemplaciones morales (su crítica), sus vanidosos activismos o su pasividad extrema; hay también la casta de sacerdotes cuya santidad incluye una aceptación profunda, una clarividencia de la naturaleza que puede llegar incluso a la santidad
2
* antiguamente existáan esclavos y señores feudales. Entre medio se distribuía las clases de los artesanos, los nómades, los pequeños comerciantes y los artistas del lado de la esclavitud, y los grandes comerciantes y nobles del lado de los amos. Hoy día, este escenario "parece" quedar reducido a uno solo: el del empresario burgués y el proletario. Se cree que ambos son actores separados, pero como el esclavo y el amo, ambos se necesitan, uno no puede existir sin el otro -aunque el gran comerciante pueda sobrevivir más tiempo con sus ahorros (ya lo advertía Adam Smith)
* el dinero y los bancos han creado un sistema de comercio ilimitado. Las superpotencias de europa, cansadas ya de sus dinastías monáquicas, y bajo el slogan progresista de sus intelectuales burgueses, salieron a la conquista del nuevo mundo. El nuevo mundo era Africa, Oriente, América Latina. La historia es repetida: una civilización se come a otra...
* la revolución francesa es la máxima expresión de hastío y resentimiento de la clase explotada, a la vez que la máxima indiferencia y embrutecimiento de la elite.
* si la política es la encargada del bien común, son los políticos quienes controlan las constituciones y las policías -para hacer efectivas las leyes-; es así como la mayoría de los politicos, siguiendo los finalismos inhumanos del Maquiavelo, se ponen a tono con el apetito voraz de los científicos para aumentar sus riquezas, y defenderlas con la narracion de una historia: un mito para el populacho
* hoy día, con la caida de la monarquia, carteles y políticos se combaten entre si por el poder de las tierras y el poder ideológico sobre el populacho. Ahora bien, tanto los carteles como los políticos estan subsumidos en un profundo yerro: seguir inescrupulosamente las ordenes del ego para la dominación (del populacho) y la venganza (de sus martires, contra sus enemigos).
* el proletariado es la clase explotada del comerciante transnacional -y sus respectivos políticos, periodistas, policías, artistas, arquitectos y filósofos. Una clase análoga, hay que advertirlo, se organiza en referencia a los gobernates del cartel.
* el proletariado dio signos de excesivo sadismo con la revolución francesa. La indiferencia de los políticos ante la explotación y la miseria del pueblo, colapsó con la revolución, pero no se detuvo el hambre devoratoria de nadie, sino que, se masificó la matanza de los nobles hasta que ya no fue suficiente la sangre de los gobernantes: era necesario transformar a Francia en un imperio (en la pequeña Europa, Africa, Asia, etc.).
* con las revoluciones de 1848, el apetito de destrucción y pseudoliberacion de los proletarios desembocó en la confección de una ideología "revolucionaria" (que todos podemos ser iguales, ganar lo mismo, desear lo mismo). Los reclamos tuvieron sus efectos, de modo que el pobre de un país medianamente poderoso, hoy día no se muere de hambre; más allá de nuestras narices, la gran mayoría muere de hambre
* el pobre se justifica a sí mismo dependiendo del rico, aspirando a tener sus bienes, o dicho de otra forma, siendo él tambien causa de su situación desigual, pues en el fondo, el pobre también es un burgués (aunque impotente, pues solo se identifica a su ideal, pero no gozando de sus riquezas materiales)
* me resultan odiosas las pancartas de la iglesia católica que pregonan, en nombre de la religiosidad, el desarrollo y la obtención de materiales burgueses: aspiradoras, refrigeradores, televisores, computadores, etc.
* gracias al comunismo un gran porcentaje de personas ha podido escapara del hambre, pero esa gran masa se ha estandarizado en los márgenes de la burguesía, al punto que ya no tan solo son los ricos quienes gozan de autos y herramientas de explotación que contaminan nuestro entorno, sino que ahora son miles de millones de personas tras lo mismo: el espíritu burgués reina más que nunca las conciencias perdidas, atiborrando los ojos con información tendenciosa y policial, llenando nuestros oídos con una mala comprensión de las cosas
* ahora parece que solo importa la cosmética: disimular el descalabro moral.
* hay quienes se martirizan y se afean, pensando que con ello pueden alcanzar el bien y la verdad, siendo que el bien y la verdad ecológica no se encuentra en ninguno de sus extremos.
* ni martires, ni ultramundanos tienen la respuesta a la interrogante que se yergue en el horizonte: ¿cómo hemos de obrar?
...
3
citas y paráfrasis
"El miedo a la libertad"
Erich Fromm
* los métodos de propaganda política tienen sobre el votante el mismo efecto que los de la propaganda comercial sobre el consumidor, ya que tienden a aumentar su sentimiento de insignificancia. La repetición de slogans y la exhaltacion de factores que nada tienen que ver con las cuestiones discutidas, inutilizan sus capacidades criticas
* quedar desocupado constituye una carga muy difícil de soportar psicológicamente, y el terror a la desocupación no deja de ensombrecer su vida"
* la inmensidad de las ciudades, en las que el individuo se pierde, los edificios altos como montañas, el incesante bombardeo acústico de la radio...(autos, televisores, etc.), los espectáculos, los grandes titulares periodisticos (y de propaganda comercial), que cambian 3 veces al día y dejan en la incertidumbre lo importante...
* (ratón Mickey) algo pequeño es perseguido por algo que amenaza matarlo o devorarlo
4
* Walter Graziano, en su libro "Nadie vio Matrix", nos dice que el lider espiritual de la iglesia católica, Ratzinger, era parte de las juventudes hitlerianas y que fue la mano derecha del popular conservadurismo de Karol Wojtyla. Vincula a este último y a Pio XIII con la Orden de Malta, famosa por apoyar los gobiernos genocidas de EE UU junto con sus servicios de inteligencia para combatir el ateismo en los paises tercer mundistas. Bush padre era miembro honorario de dicha Orden.
* existe terrorismo de Estado y terrorismo de cartel. Al primero lo dirigen los políticos asociados a los grandes consorcios y monopolios del capitalismo. Entre uno y otro se desata una guerra descarnada: el primero quiere estandarizar a la población -bajo el regimen del dinero, los préstamos bancarios y la diplomacia- e impedir que la población controle y comparta sus privilegios -bajo el regimen de las milicias, los policías y la justicia republicana. Por otra parte, parece no existir una verdadera revolución ni en el marxismo ni en las guerrillas independentistas: ambas buscan desestabilizar el poder del Estado y las multinacionales, pero no para que nos rija un nuevo sistema, sino con los mismos intereses burgueses de sus enemigos. No hay una genuina revolución en los carteles, solo una respuesta violenta ante el abuso, el totalitarismo y la explotación.
* desde Tutankamón que la sociedad, para conseguir sus ambiciosas metas, explota y contamina. Toda meta precisa recursos, energía, materia prima; esclavos, proletarios, minerales, y un montón de basura radioactiva. Por algo la sociedad está tan arraigada a las pestes. Con la extracción del carbón, el nivel de "desarrollo" -para producir armas que controlen al otro y masificar la productividad- los niveles de energía y "bienestar" material producidos eran proporcionales a un nivel de contaminacion nunca antes visto. Se sigue explotando el carbón, pero a ello se suma hoy día la explotación del petróleo, la producción de bombas nucleares, la instalación de termoeléctricas, y el desenfrenado, devorador y catastrofico impetu mercantil en las minas, la pesca, la tala, etc.
* ya lo advertía Heidegger: dejamos el mundo en manos de los utilitaristas, para quienes, todo es un "recurso" (objeto) que alimenta sus ambiciones de confort, producción en masa e influencia política. La nueva burguesía se apoderó del mundo, territorializando, explotando, y muy pocas veces protegiendo, cuidando, contemplando. Todavía quedan algunas areas protegidas por privados y por el Estado -parques nacionales, monumentos de la humanidad, etc.
* la mano del hombre tiene la capacidad de crear y ayudar ecológicamente, pero también tiene la capacidad de destruir y explotar egocéntricamente
* los ojos del hombre tienen la capacidad de contemplar y admirar estéticamente, pero tambien tienen la capacidad de mirar y criticar perniciosamente
* el infierno parece estar en medio oriente. El petroleo seduce a los monstruos de terno y corbata; por suerte Chile no goza de dicho recurso en demasía, aunque bien parece ser que Chile explota los recursos magallánicos sin ningun interés ecológico y sin ningun interés en hacer partícipes a sus moradores de las utilidades que reporta dicho recurso.
* la tribu de Israel, desde 1948, y con el apoyo de EE UU, quiere seguir los pasos de Arabia Saudita (el mayor productor de petróleo mundial) apropiándose de los recursos petroleros y acuiferos del Libano, Palestina, Siria. EE UU por su parte, ya tiene sitiado gran parte de Oriente medio: IRak, Afganistán, y ahora parece que le sigue Irán, Pakistán, Korea del norte.
* todo parece ser el gran complot de unos pocos: de las transnacionales y los gobiernos. Con los hechos del 11 de septiembre en EE UU, los mineros en el norte de Chile cuando quedaron atrapados en la mina San José exaltando la figura del presidente a la de un héroe, uno se pregunta: el explotador, ¿por qué necesita los desastres para exaltar su figura? una primera respuesta nos dice lo siguiente: ante el caos reinante, todos miran al poderoso buscando protección. El desastre reduce al ser humano a una cosa insignificante. En momentos de crisis es donde más brilla el genio político del explotador. El fin justifica los medios.
* para finalizar con la descripcion depresiva y resentida de este panorama oscuro, quiero dar el detalle del horroroso plan de gobierno de nuestros políticos, para luego, detallar las verdaderas acciones revolucionarias, es decir, aquellas que no tienen intereses egocentricos de explotacion y dominio a la base, sino mas bien, un interes ecologico de protección. Pero primero: know your enemy:
http://jerge.blogspot.com/2010/07/mineria.html
* todo parece estar ordenado bajo el slogan: "libertad: dominio y lujuria"
* gozar activamente de la alegría y la paz es una gracia divina... por suerte, cada vez son más los que creen en un sistema alternativo que nos regrese a las raíces, que nos permita ver (sentir compasión, actuar por un bien ecológico, ser concientes)
* por otra parte, gozar de la agresividad y la ira es un lujo que produce lujurias y excesos (sin restricciones al morbo y a la inconsciencia)
* nos acercamos cada vez más a un tipo de vida parecido al de los imperios romanos en decadencia...
* la crisis de las ciencias, como dice un muy buen amigo, es una crisis de la libertad humana. Sabemos que existe el bien, la verdad y la belleza, pero no nos detenemos a pensar que, para participar de sus virtudes, la libertad (infinita en su ser posible) tiene que ser entendida y articulada por una concepción metafísca del deber.
* hasta cierto punto, si no queremos ser excluidos del escenario del poder, es necesario competir agresivamente -y obteniendo de ello una prima de placer-
* competir, significa luchar por un objeto deseado- con otros que también lo desean en un mismo escenario. Como la vida no se basta a sí misma ni tampoco le basta al ego el sentimiento ultramundano de lo divino, el espíritu debe encarnarse, luchar y competir por la obtención de objetos terrestres -para el desarrollo del cuerpo.
* los ultramundanos dicen que es mejor vivir en 0, pero yo me pregunto, ¿cuál es entonces la gracia de vivir? ¿se puede vivir en 0? y ¿no es mejor entonces no haber nacido?
* si nacemos y tenemos un ego es por algo; el mal es solo el resultado de un exceso del exceso. Quiero explayarme un poco más sobre esta idea. Fernando Savater señala que tanto la justicia como la sabiduría pueden pecar de excesivas, y en tal sentido, de absolutistas, totalitarias y malignas.
* (salvo algunas excepciones) los sabios de esta época son los científicos especialistas; esconden en su pasividad contemplativa una orgullosa crítica y necesidad de manipulación. El político, obviamente, le extiende la mano para beneficiarse con sus descubrimientos. Al igual que los milicos, el científico anda cazando, pero en su caso, no un pedazo de tierra ni los bienes de otro ser humano, sino que aquello que todavía no es regulado por una conciencia del deber ecológico. Al científico, bien parece ser, que no le importan las consecuencias de sus descubrimientos, los peligros a los que nos somete; esconde muy bien y con elegante indiferencia bajo su delantal blanco, la obsesiva necesidad de contemplar y manipular animales, plantas- y si pudiera, esclavos, fetos, y todo lo que no puede reclamar o escapa a la vista de los reclamos. (tal fue el destino de la raza "inferior" en Auswitz)
* ahora bien, porque haya muchos científicos inescrupulosos, muchos sacerdotes orgullosos y políticos mentirosos, no hemos de generalizar. Ninguno de los 3 actores sociales que acabo de mencionar son en sí malos. Existe en cada una de sus formas de ser la posibilidad de un desarrollo bueno y armónico con los intereses de la ecología. El científico junto al ingeniero y los comerciantes, puede manipular un objeto, no solo explotando, sino también, ayudando, ofreciendo una mano. El político puede gobernar no solamente para enriquecerse, entorpeciendo la fiscalía sobre sus negocios, o en favor de un honor orgulloso, que solo contempla el bien en relación a un aplauso, sino también el político puede desempeñar su tarea ayudando a la mayoría en la conducción y organización del sistema, ecológicamente. Al igual que el político y el científico, un sacerdote puede ser muy orgulloso, mentiroso y absolutista con sus contemplaciones morales (su crítica), sus vanidosos activismos o su pasividad extrema; hay también la casta de sacerdotes cuya santidad incluye una aceptación profunda, una clarividencia de la naturaleza que puede llegar incluso a la santidad
2
* antiguamente existáan esclavos y señores feudales. Entre medio se distribuía las clases de los artesanos, los nómades, los pequeños comerciantes y los artistas del lado de la esclavitud, y los grandes comerciantes y nobles del lado de los amos. Hoy día, este escenario "parece" quedar reducido a uno solo: el del empresario burgués y el proletario. Se cree que ambos son actores separados, pero como el esclavo y el amo, ambos se necesitan, uno no puede existir sin el otro -aunque el gran comerciante pueda sobrevivir más tiempo con sus ahorros (ya lo advertía Adam Smith)
* el dinero y los bancos han creado un sistema de comercio ilimitado. Las superpotencias de europa, cansadas ya de sus dinastías monáquicas, y bajo el slogan progresista de sus intelectuales burgueses, salieron a la conquista del nuevo mundo. El nuevo mundo era Africa, Oriente, América Latina. La historia es repetida: una civilización se come a otra...
* la revolución francesa es la máxima expresión de hastío y resentimiento de la clase explotada, a la vez que la máxima indiferencia y embrutecimiento de la elite.
* si la política es la encargada del bien común, son los políticos quienes controlan las constituciones y las policías -para hacer efectivas las leyes-; es así como la mayoría de los politicos, siguiendo los finalismos inhumanos del Maquiavelo, se ponen a tono con el apetito voraz de los científicos para aumentar sus riquezas, y defenderlas con la narracion de una historia: un mito para el populacho
* hoy día, con la caida de la monarquia, carteles y políticos se combaten entre si por el poder de las tierras y el poder ideológico sobre el populacho. Ahora bien, tanto los carteles como los políticos estan subsumidos en un profundo yerro: seguir inescrupulosamente las ordenes del ego para la dominación (del populacho) y la venganza (de sus martires, contra sus enemigos).
* el proletariado es la clase explotada del comerciante transnacional -y sus respectivos políticos, periodistas, policías, artistas, arquitectos y filósofos. Una clase análoga, hay que advertirlo, se organiza en referencia a los gobernates del cartel.
* el proletariado dio signos de excesivo sadismo con la revolución francesa. La indiferencia de los políticos ante la explotación y la miseria del pueblo, colapsó con la revolución, pero no se detuvo el hambre devoratoria de nadie, sino que, se masificó la matanza de los nobles hasta que ya no fue suficiente la sangre de los gobernantes: era necesario transformar a Francia en un imperio (en la pequeña Europa, Africa, Asia, etc.).
* con las revoluciones de 1848, el apetito de destrucción y pseudoliberacion de los proletarios desembocó en la confección de una ideología "revolucionaria" (que todos podemos ser iguales, ganar lo mismo, desear lo mismo). Los reclamos tuvieron sus efectos, de modo que el pobre de un país medianamente poderoso, hoy día no se muere de hambre; más allá de nuestras narices, la gran mayoría muere de hambre
* el pobre se justifica a sí mismo dependiendo del rico, aspirando a tener sus bienes, o dicho de otra forma, siendo él tambien causa de su situación desigual, pues en el fondo, el pobre también es un burgués (aunque impotente, pues solo se identifica a su ideal, pero no gozando de sus riquezas materiales)
* me resultan odiosas las pancartas de la iglesia católica que pregonan, en nombre de la religiosidad, el desarrollo y la obtención de materiales burgueses: aspiradoras, refrigeradores, televisores, computadores, etc.
* gracias al comunismo un gran porcentaje de personas ha podido escapara del hambre, pero esa gran masa se ha estandarizado en los márgenes de la burguesía, al punto que ya no tan solo son los ricos quienes gozan de autos y herramientas de explotación que contaminan nuestro entorno, sino que ahora son miles de millones de personas tras lo mismo: el espíritu burgués reina más que nunca las conciencias perdidas, atiborrando los ojos con información tendenciosa y policial, llenando nuestros oídos con una mala comprensión de las cosas
* ahora parece que solo importa la cosmética: disimular el descalabro moral.
* hay quienes se martirizan y se afean, pensando que con ello pueden alcanzar el bien y la verdad, siendo que el bien y la verdad ecológica no se encuentra en ninguno de sus extremos.
* ni martires, ni ultramundanos tienen la respuesta a la interrogante que se yergue en el horizonte: ¿cómo hemos de obrar?
...
3
citas y paráfrasis
"El miedo a la libertad"
Erich Fromm
* los métodos de propaganda política tienen sobre el votante el mismo efecto que los de la propaganda comercial sobre el consumidor, ya que tienden a aumentar su sentimiento de insignificancia. La repetición de slogans y la exhaltacion de factores que nada tienen que ver con las cuestiones discutidas, inutilizan sus capacidades criticas
* quedar desocupado constituye una carga muy difícil de soportar psicológicamente, y el terror a la desocupación no deja de ensombrecer su vida"
* la inmensidad de las ciudades, en las que el individuo se pierde, los edificios altos como montañas, el incesante bombardeo acústico de la radio...(autos, televisores, etc.), los espectáculos, los grandes titulares periodisticos (y de propaganda comercial), que cambian 3 veces al día y dejan en la incertidumbre lo importante...
* (ratón Mickey) algo pequeño es perseguido por algo que amenaza matarlo o devorarlo
4
* Walter Graziano, en su libro "Nadie vio Matrix", nos dice que el lider espiritual de la iglesia católica, Ratzinger, era parte de las juventudes hitlerianas y que fue la mano derecha del popular conservadurismo de Karol Wojtyla. Vincula a este último y a Pio XIII con la Orden de Malta, famosa por apoyar los gobiernos genocidas de EE UU junto con sus servicios de inteligencia para combatir el ateismo en los paises tercer mundistas. Bush padre era miembro honorario de dicha Orden.
* existe terrorismo de Estado y terrorismo de cartel. Al primero lo dirigen los políticos asociados a los grandes consorcios y monopolios del capitalismo. Entre uno y otro se desata una guerra descarnada: el primero quiere estandarizar a la población -bajo el regimen del dinero, los préstamos bancarios y la diplomacia- e impedir que la población controle y comparta sus privilegios -bajo el regimen de las milicias, los policías y la justicia republicana. Por otra parte, parece no existir una verdadera revolución ni en el marxismo ni en las guerrillas independentistas: ambas buscan desestabilizar el poder del Estado y las multinacionales, pero no para que nos rija un nuevo sistema, sino con los mismos intereses burgueses de sus enemigos. No hay una genuina revolución en los carteles, solo una respuesta violenta ante el abuso, el totalitarismo y la explotación.
* desde Tutankamón que la sociedad, para conseguir sus ambiciosas metas, explota y contamina. Toda meta precisa recursos, energía, materia prima; esclavos, proletarios, minerales, y un montón de basura radioactiva. Por algo la sociedad está tan arraigada a las pestes. Con la extracción del carbón, el nivel de "desarrollo" -para producir armas que controlen al otro y masificar la productividad- los niveles de energía y "bienestar" material producidos eran proporcionales a un nivel de contaminacion nunca antes visto. Se sigue explotando el carbón, pero a ello se suma hoy día la explotación del petróleo, la producción de bombas nucleares, la instalación de termoeléctricas, y el desenfrenado, devorador y catastrofico impetu mercantil en las minas, la pesca, la tala, etc.
* ya lo advertía Heidegger: dejamos el mundo en manos de los utilitaristas, para quienes, todo es un "recurso" (objeto) que alimenta sus ambiciones de confort, producción en masa e influencia política. La nueva burguesía se apoderó del mundo, territorializando, explotando, y muy pocas veces protegiendo, cuidando, contemplando. Todavía quedan algunas areas protegidas por privados y por el Estado -parques nacionales, monumentos de la humanidad, etc.
* la mano del hombre tiene la capacidad de crear y ayudar ecológicamente, pero también tiene la capacidad de destruir y explotar egocéntricamente
* los ojos del hombre tienen la capacidad de contemplar y admirar estéticamente, pero tambien tienen la capacidad de mirar y criticar perniciosamente
* el infierno parece estar en medio oriente. El petroleo seduce a los monstruos de terno y corbata; por suerte Chile no goza de dicho recurso en demasía, aunque bien parece ser que Chile explota los recursos magallánicos sin ningun interés ecológico y sin ningun interés en hacer partícipes a sus moradores de las utilidades que reporta dicho recurso.
* la tribu de Israel, desde 1948, y con el apoyo de EE UU, quiere seguir los pasos de Arabia Saudita (el mayor productor de petróleo mundial) apropiándose de los recursos petroleros y acuiferos del Libano, Palestina, Siria. EE UU por su parte, ya tiene sitiado gran parte de Oriente medio: IRak, Afganistán, y ahora parece que le sigue Irán, Pakistán, Korea del norte.
* todo parece ser el gran complot de unos pocos: de las transnacionales y los gobiernos. Con los hechos del 11 de septiembre en EE UU, los mineros en el norte de Chile cuando quedaron atrapados en la mina San José exaltando la figura del presidente a la de un héroe, uno se pregunta: el explotador, ¿por qué necesita los desastres para exaltar su figura? una primera respuesta nos dice lo siguiente: ante el caos reinante, todos miran al poderoso buscando protección. El desastre reduce al ser humano a una cosa insignificante. En momentos de crisis es donde más brilla el genio político del explotador. El fin justifica los medios.
* para finalizar con la descripcion depresiva y resentida de este panorama oscuro, quiero dar el detalle del horroroso plan de gobierno de nuestros políticos, para luego, detallar las verdaderas acciones revolucionarias, es decir, aquellas que no tienen intereses egocentricos de explotacion y dominio a la base, sino mas bien, un interes ecologico de protección. Pero primero: know your enemy:
http://jerge.blogspot.com/2010/07/mineria.html
Compasión y activismo
º si no se siente compasion, muy dificilmente se podran respetar los tiempos de comprensión y comunicacion. Si no se respetan los tiempos, es dificil convivir: nos estaremos atropellando a cada momento. A cada carrera se le deben asignar lìmites o sino, en el afan de competir, el contendor arrasa con todo: ecologia, monumentos...
º sin compasión, nos comemos los unos a los otros, nos aislamos, somos indiferentes al devenir del prójimo. La compasion tambien puede ser activa, y no un padecer transitivo de yoes sufrientes
º sin compasión, nos comemos los unos a los otros, nos aislamos, somos indiferentes al devenir del prójimo. La compasion tambien puede ser activa, y no un padecer transitivo de yoes sufrientes
miércoles, 12 de enero de 2011
Primer Movimiento
º todo lo que tiene caracter de primero, se asume espontaneo y necesario
º el primer movimiento de la vida es la supervivencia y el desarrollo; para sobrevivir es necesario proteger, conservar; para desarrollar es necesario consumir
º el miedo a la fragmentación se proyecta como instinto de destrucción
º al consumo, la absorciòn, y la fantasìa devoratoria, se le asocian entes para la mano
º terceramente, para la mano estàn las cosas del mundo: como objetos de la manipulación
º secundariamente, la realidad se presenta para los ojos, contemplativamente;
º antes incluso de manipular y contemplar, los bebés son dependientes de la protección y el abastecimiento de un Otro (un bebé no puede sobrevivir por si solo) en un sentimiento que no es ni narcisista ni omnipotente
º ser parásito es una forma de ser en el mundo como otras
º solo en la medida en que el bebé no está proyectandose en el tiempo, actúa y responde conforme a un primer movimiento, y no como un paràsito, ni como un pequeño Dios
º un parásito sobrevive -consume- y se desarrolla, gracias a la protección y abastecimiento de un parásito mayor, y este, a su vez, de un depredador (y sus respectivas industrias carniceras)... para mentalidades proyectivas y utilitaristas
º la mente está en el cuerpo y no únicamente en el cerebro ni en alguna de nuestras facultades (como la razón y o el discurso lógico); el primer movimiento de la mente es simultáneo al cuerpo y las energìas, sincrónico y uno con la realidad)
º la triplicidad del parásito, la parasitación y lo parasitado, es secundaria, es decir, un acto mental ...de la razón manipuladora en cuanto responde a entes para la mano
º previo a la manipulación, se contempla su posibilidad manipulatoria como ser para los ojos
º antes de ser depredadores y parásitos, somos un segundo movimiento contemplativo. El primer movimiento que le antecede expresa la simultaneidad de lo interno y lo externo como acto de conciencia.
2
º todo desarrollo es desde dentro con otros, simultàneamente. No puede ser posible que algo se desarrolle sin que participen estos dos elementos. El adentro y el afuera se conjugan y se superponen como anverso y reverso de una misma moneda. La moneda del desarrollo tiene dos caras: el interior y el exterior. (al parecer...) no existe antagonìa màs primigenia que èsta.
º Comemos alimentos. Ingerimos entes del consumo, que es lo mismo que decir, introducimos cuerpos externos a nuestro organismo.
º Cuando pensamos, lo hacemos con conceptos. Los conceptos a su vez se adecùan a ciertas ideas o arquetipos esenciales, que atraviesan de un modo absoluto todas las multiplicidades. La multiplicidad de alimentos que ingerimos en cada caso responde a una categorìa que le designa una especie, un nombre, una particularidad y partcipaciòn genèrica del individuo. Por ejemplo, todas las vacas son mamìferos, y la vaca Clotilda, a su vez, es una vaca, a pesar de ser ella diferente y separada de las demàs vacas. El individuo vaca Clotilda, en tal caso, se identifica triplemente: como Clotilda primero, como vaca despuès y como animal al último(si seguimos un camino de lo particular a lo general). Luego, la vaca participa de un concepto que a su vez, participa de una idea universal. No es accidental que todas las vacas sean mamìferos; no es concebible una vaca ovìpara, como tampoco es accidental que la vaca Clotilda tenga tales o cuales caracterìsticas, como tener el lomo lleno de manchas o un temple de ánimo tranquilo.
º El interior se relaciona con el exterior de una forma primordial: el alimento es ingerido en un interior, pero el alimento procede del exterior. Aquello que proviene del interior es el vacìo; del exterior la energìa. Entre medio se situa la fina capa estructural de los conceptos:
º El desarrollo del interior tiene la capacidad de desarrollarse en cualquier lugar, sin embargo, la felicidad interior es el resultado de una reducciòn del karma a 0. (porque amamos la libertad...) cuando nos deben algo, pensamos que nuestro deber es una carga, por lo tanto, odiamos no solo aquelllo que debemos sino tambien a quien lo debemos. El proceso inverso ocurre cuando nos deben algo. Odiamos que nos deban y odiamos a quien nos debe en proporciòn a lo que nos debe.
º El interior solo se calma en la medida que se conecta con el vacìo. Cuando el vacìo se llena con fantasmas, asumiendolo como la realidad misma y no como lo que son (coordenadas y ordenadas de un mapa 3D) se produce el desfaze, la profundización de la grieta como algo desconocido, incierto, peligroso.
º El vacìo es condicion para que la energia se manifieste y exista comprension vital.
º Los conceptos y las ideas son frutos del entendimiento, proyecciones narcisistas del ego, en las que cada ser, cobra relevancia segùn la significacion relativa de su experiencia. Si la experiencia nos dice que en un lugar hay personas delincuentes, no concurriremos a ese lugar, a menos que seamos nosotros tambien unos delincuentes.
º La razon es amiga de la estructura y de lo sòlido pero no del extasis, del ser externo en el vacìo.
º La mente y los orificios tienen la capacidad de llenarse desde el exterior; nos obsesionamos muy fàcilmente con colmarlos: con comida, genitales, palabras, mùsica, publicidad. El vacìo nos obsesiona hasta tal punto, que nos amenaza mortìferamente: la proyeccion del ser infinito y presente en su finitud existencial, a partir de la evasiòn y la mentira, la manìa y las corredoras de seguros.
º No hay nada màs vacìo que la superficie: es ella solo un artificio y un doblez (bisagra), que se situa entre el interior y el exterior. El interior del vacio es el orificio; su exterior el fondo atravesando los cuerpos por los orificios.
º El interior del ser son los contenidos; su exterior los no-yo (lo Otro)...
3
º en las metàforas del espìritu de Nietzsche, se señala el camino inverso al que naturalmente se manifiesta en la experiencia con bebès. Observamos que lo primero es siempre lo que se manifiesta como origen y comienzo.
º el comienzo de un ser humano es embrionario... ese es el primer movimiento por excelencia: la fusiòn del ser embrional con los contenidos acuosos de la placenta
º el primer movimiento del ser fetal es el embriòn; luego, el feto parace mostrar un comportamiento de incomodidad respecto del nido y lo circular: necesita erguir su columna y mirar: es el momento de la segunda concepciòn y de su primer movimiento en el mundo del aire
º del agua al aire, transformamos nuestro estado de conciencia fetal en una reminiscencia que nos protege del desamparo y la indefensiòn vital
º el primer movimiento del ser aire es terrenal: sienta los pies, los codos y el cuerpo a la superficie horizontal, estirando la columna, abriendo los ojos a la luz
º el primer movimiento del ser de aire es la conciencia de un terreno
º un segundo movimiento es el fuego... el cuerpo desea y debe vivir consumiendo y consumièndose por el consumo
º en las metàforas del espìritu, Nietzsche plantea que lo primero es en realidad lo ùltimo, pues el origen de los que siguen una cronologìa de atràs para adelante, situan el origen en el pasado: la pesada carga del deber.
º cuando pensamos que lo primero es en realidad lo ùltimo, subvertimos el orden cronologico para partir de una posibilidad, de algo que todavia no es. En el futuro, la conciencia se manifiesta como voluntad de poder: como fuerza de anticipación, apropiación y usufructo. El león ruge diciendo: "yo quiero y manipulo a mi conveniencia". Ahora bien, el leòn, para conseguir lo que quiere, debe antes haber sido un camello, pues sino: ¿cómo le serìa posible conseguir lo que desea si no conoce las coordenadas para hacerlo?
º el conocimiento de la estructura y las posibilidades lo proporciona el deber; el conocimiento de la libertad y el propòsito lo otorga el querer; la voluntad se sitùa como mediador o bisagra de ambos conceptos
º la tercera metàfora que sugiere Nietzsche, es en realidad la primera: desde el presente ùnico, absoluto y deviniente, como un primer movimiento. La tarea es dura: desembarazarse de que las ideas son la realidad y de que la realidad es rìgida. La realidad primera es devenir, cambio, movimientos, actos de conciencia en el vacìo y el regreso a las estructuras trascendentales de nuestra experiencia
º las estructuras trascendentales se manifiestan como conciencia de fusiòn de lo externo y lo interno en un devenir presente y propio
º el leòn nunca dice, cuando proclama sus mil argucias en favor de su desarrollo, que lo que debìa era justo y sano. El leòn, con tal de conseguir lo que quiere, puede morirse de un infarto, de un càncer o ser encarcelado: tal es el grado de subversiòn que genera respecto de lo que se le permite. La trasngresiòn del deber genera riesgos necesarios...
º las partes del cerebro que se activan con el querer, se corresponden con los òrganos del placer: los genitales, la amìgdala, etc; las partes del cerebro que se activan con el deber son las frontales (para los entes de razòn identataria) y prefrontales (en cuanto a la secuencialidad lògica que le otorga como soporte y fundamento a los entes de razòn de la regiòn frontal)
º los fantasmas y las palabras ceden el trono a lo Real, solo si la conciencia participa de un primer movimiento; para ello debe liberarse de sus culpas y del deseo de dominaciòn sàdica sobre los entes para la mano. Un primer movimiento intermitente, que està siempre presente, pero del que participamos activamente solo algunas veces...
º el primer movimiento de la vida es la supervivencia y el desarrollo; para sobrevivir es necesario proteger, conservar; para desarrollar es necesario consumir
º el miedo a la fragmentación se proyecta como instinto de destrucción
º al consumo, la absorciòn, y la fantasìa devoratoria, se le asocian entes para la mano
º terceramente, para la mano estàn las cosas del mundo: como objetos de la manipulación
º secundariamente, la realidad se presenta para los ojos, contemplativamente;
º antes incluso de manipular y contemplar, los bebés son dependientes de la protección y el abastecimiento de un Otro (un bebé no puede sobrevivir por si solo) en un sentimiento que no es ni narcisista ni omnipotente
º ser parásito es una forma de ser en el mundo como otras
º solo en la medida en que el bebé no está proyectandose en el tiempo, actúa y responde conforme a un primer movimiento, y no como un paràsito, ni como un pequeño Dios
º un parásito sobrevive -consume- y se desarrolla, gracias a la protección y abastecimiento de un parásito mayor, y este, a su vez, de un depredador (y sus respectivas industrias carniceras)... para mentalidades proyectivas y utilitaristas
º la mente está en el cuerpo y no únicamente en el cerebro ni en alguna de nuestras facultades (como la razón y o el discurso lógico); el primer movimiento de la mente es simultáneo al cuerpo y las energìas, sincrónico y uno con la realidad)
º la triplicidad del parásito, la parasitación y lo parasitado, es secundaria, es decir, un acto mental ...de la razón manipuladora en cuanto responde a entes para la mano
º previo a la manipulación, se contempla su posibilidad manipulatoria como ser para los ojos
º antes de ser depredadores y parásitos, somos un segundo movimiento contemplativo. El primer movimiento que le antecede expresa la simultaneidad de lo interno y lo externo como acto de conciencia.
2
º todo desarrollo es desde dentro con otros, simultàneamente. No puede ser posible que algo se desarrolle sin que participen estos dos elementos. El adentro y el afuera se conjugan y se superponen como anverso y reverso de una misma moneda. La moneda del desarrollo tiene dos caras: el interior y el exterior. (al parecer...) no existe antagonìa màs primigenia que èsta.
º Comemos alimentos. Ingerimos entes del consumo, que es lo mismo que decir, introducimos cuerpos externos a nuestro organismo.
º Cuando pensamos, lo hacemos con conceptos. Los conceptos a su vez se adecùan a ciertas ideas o arquetipos esenciales, que atraviesan de un modo absoluto todas las multiplicidades. La multiplicidad de alimentos que ingerimos en cada caso responde a una categorìa que le designa una especie, un nombre, una particularidad y partcipaciòn genèrica del individuo. Por ejemplo, todas las vacas son mamìferos, y la vaca Clotilda, a su vez, es una vaca, a pesar de ser ella diferente y separada de las demàs vacas. El individuo vaca Clotilda, en tal caso, se identifica triplemente: como Clotilda primero, como vaca despuès y como animal al último(si seguimos un camino de lo particular a lo general). Luego, la vaca participa de un concepto que a su vez, participa de una idea universal. No es accidental que todas las vacas sean mamìferos; no es concebible una vaca ovìpara, como tampoco es accidental que la vaca Clotilda tenga tales o cuales caracterìsticas, como tener el lomo lleno de manchas o un temple de ánimo tranquilo.
º El interior se relaciona con el exterior de una forma primordial: el alimento es ingerido en un interior, pero el alimento procede del exterior. Aquello que proviene del interior es el vacìo; del exterior la energìa. Entre medio se situa la fina capa estructural de los conceptos:
º El desarrollo del interior tiene la capacidad de desarrollarse en cualquier lugar, sin embargo, la felicidad interior es el resultado de una reducciòn del karma a 0. (porque amamos la libertad...) cuando nos deben algo, pensamos que nuestro deber es una carga, por lo tanto, odiamos no solo aquelllo que debemos sino tambien a quien lo debemos. El proceso inverso ocurre cuando nos deben algo. Odiamos que nos deban y odiamos a quien nos debe en proporciòn a lo que nos debe.
º El interior solo se calma en la medida que se conecta con el vacìo. Cuando el vacìo se llena con fantasmas, asumiendolo como la realidad misma y no como lo que son (coordenadas y ordenadas de un mapa 3D) se produce el desfaze, la profundización de la grieta como algo desconocido, incierto, peligroso.
º El vacìo es condicion para que la energia se manifieste y exista comprension vital.
º Los conceptos y las ideas son frutos del entendimiento, proyecciones narcisistas del ego, en las que cada ser, cobra relevancia segùn la significacion relativa de su experiencia. Si la experiencia nos dice que en un lugar hay personas delincuentes, no concurriremos a ese lugar, a menos que seamos nosotros tambien unos delincuentes.
º La razon es amiga de la estructura y de lo sòlido pero no del extasis, del ser externo en el vacìo.
º La mente y los orificios tienen la capacidad de llenarse desde el exterior; nos obsesionamos muy fàcilmente con colmarlos: con comida, genitales, palabras, mùsica, publicidad. El vacìo nos obsesiona hasta tal punto, que nos amenaza mortìferamente: la proyeccion del ser infinito y presente en su finitud existencial, a partir de la evasiòn y la mentira, la manìa y las corredoras de seguros.
º No hay nada màs vacìo que la superficie: es ella solo un artificio y un doblez (bisagra), que se situa entre el interior y el exterior. El interior del vacio es el orificio; su exterior el fondo atravesando los cuerpos por los orificios.
º El interior del ser son los contenidos; su exterior los no-yo (lo Otro)...
3
º en las metàforas del espìritu de Nietzsche, se señala el camino inverso al que naturalmente se manifiesta en la experiencia con bebès. Observamos que lo primero es siempre lo que se manifiesta como origen y comienzo.
º el comienzo de un ser humano es embrionario... ese es el primer movimiento por excelencia: la fusiòn del ser embrional con los contenidos acuosos de la placenta
º el primer movimiento del ser fetal es el embriòn; luego, el feto parace mostrar un comportamiento de incomodidad respecto del nido y lo circular: necesita erguir su columna y mirar: es el momento de la segunda concepciòn y de su primer movimiento en el mundo del aire
º del agua al aire, transformamos nuestro estado de conciencia fetal en una reminiscencia que nos protege del desamparo y la indefensiòn vital
º el primer movimiento del ser aire es terrenal: sienta los pies, los codos y el cuerpo a la superficie horizontal, estirando la columna, abriendo los ojos a la luz
º el primer movimiento del ser de aire es la conciencia de un terreno
º un segundo movimiento es el fuego... el cuerpo desea y debe vivir consumiendo y consumièndose por el consumo
º en las metàforas del espìritu, Nietzsche plantea que lo primero es en realidad lo ùltimo, pues el origen de los que siguen una cronologìa de atràs para adelante, situan el origen en el pasado: la pesada carga del deber.
º cuando pensamos que lo primero es en realidad lo ùltimo, subvertimos el orden cronologico para partir de una posibilidad, de algo que todavia no es. En el futuro, la conciencia se manifiesta como voluntad de poder: como fuerza de anticipación, apropiación y usufructo. El león ruge diciendo: "yo quiero y manipulo a mi conveniencia". Ahora bien, el leòn, para conseguir lo que quiere, debe antes haber sido un camello, pues sino: ¿cómo le serìa posible conseguir lo que desea si no conoce las coordenadas para hacerlo?
º el conocimiento de la estructura y las posibilidades lo proporciona el deber; el conocimiento de la libertad y el propòsito lo otorga el querer; la voluntad se sitùa como mediador o bisagra de ambos conceptos
º la tercera metàfora que sugiere Nietzsche, es en realidad la primera: desde el presente ùnico, absoluto y deviniente, como un primer movimiento. La tarea es dura: desembarazarse de que las ideas son la realidad y de que la realidad es rìgida. La realidad primera es devenir, cambio, movimientos, actos de conciencia en el vacìo y el regreso a las estructuras trascendentales de nuestra experiencia
º las estructuras trascendentales se manifiestan como conciencia de fusiòn de lo externo y lo interno en un devenir presente y propio
º el leòn nunca dice, cuando proclama sus mil argucias en favor de su desarrollo, que lo que debìa era justo y sano. El leòn, con tal de conseguir lo que quiere, puede morirse de un infarto, de un càncer o ser encarcelado: tal es el grado de subversiòn que genera respecto de lo que se le permite. La trasngresiòn del deber genera riesgos necesarios...
º las partes del cerebro que se activan con el querer, se corresponden con los òrganos del placer: los genitales, la amìgdala, etc; las partes del cerebro que se activan con el deber son las frontales (para los entes de razòn identataria) y prefrontales (en cuanto a la secuencialidad lògica que le otorga como soporte y fundamento a los entes de razòn de la regiòn frontal)
º los fantasmas y las palabras ceden el trono a lo Real, solo si la conciencia participa de un primer movimiento; para ello debe liberarse de sus culpas y del deseo de dominaciòn sàdica sobre los entes para la mano. Un primer movimiento intermitente, que està siempre presente, pero del que participamos activamente solo algunas veces...
miércoles, 5 de enero de 2011
Osho
"º si quieres ser ex-tático tendrás que abandonar lo simbólico. Liberarse de lo simbólico significa liberarse de la sociedad.
º el ser humano desea la felicidad, por eso es desdichado... el deseo de felicidad simplemente demuestra que no eres feliz en este momento... y una persona infleiz proyecta que alguna vez puede ser feliz. Esa proyección proviene de la desdicha, lleva en sí las semillas mismas de la desdicha
º lo primero que hay que tener en cuenta es no soñar, no proyectar... nadie puede ser infeliz en el aquí y el ahora, sin pasado y sin futuro, en este momento vibrante, real (milagroso)
º cuando buscas de verdad nada puede ayudarte, porque buscar de verdad, significa llegar al final del camino y darse cuenta que nada valía tanto la pena
º la iluminacion no significa huir del dolor sino comprenderlo
º una persona ex-tática es necesariamente libre
º más corazón y menos cabeza
º baila hoy, no mañana. Que la danza sea aqui y ahora y que venga de tu totalidad: Abandónate: emborráchate... sí, la alegría es una locura, y solo los locos pueden permitírsela
º no puedes controlar tu alegria ni tu extasis. Si quieres seguir manteniendo el control no puedes ser alegre, solo desdichado. Solo la desdicha puede ser controlada: por la sociedad y por ti.
º En vez de evitar o intentar controlar la desdicha, comprendela
º cuando bailes enloquecidamente, cuando cantes enloquecidamente, cuando sientas una aleggria sin control, cuando tu alegria sea plena, desbordante, cuando te sientas inundado por ella y abandones todo control, veras un milagro. La vida y la muerte bailarán juntas. Desaparecerá la dualidad.
º el alma no es sino el cuerpo invisible, y el cuerpo no es sino el alma visible
N.E:
Dios y el diablo pueden analogarse a las fuerzas creadoras y destructivas de Brahma y Shiva, pero los dos son divinos y forman parte de un continuo: Vishnu (la trinidad)
º gasta tus energías y surgirán nuevas energías. No seas tacaño; mañana, ya se verá. Vivir preocupado demuestra que tu vida no es una fiesta, una danza. De ahí surgen los problemas
º Respeta tu singularidad y olvida las comparaciones... deja que las demás personas sean y relájate con tu ser
º las personas felices aportan algo a la existencia; por el hecho de ser felices crean vibraciones de felicidad
º lo trascendente no entra en competiciones; tu ser es trascendente
º el ego mismo (puede) ser el infierno..."
N.E:
¿por qué reprimir al ego? el ego también tiene la capacidad de proyectar ilusiones positivas. El ego no es un infierno en sí.
º nada en la vida es puro. Lo que causa sufrimiento también causa placer...
N.E:
más allá del placer, el dolor de la resistencia confiere poder e identidad (en base a mecanismos represores). Por eso, las personas temen cambiar: temen perderse a sí mismos en el vacío, en la incertidumbre y en el dominio de otros.
º el libro más antiguo del mundo es el Rigveda y habla mucho de la droga. Esa droga se llama soma
º el ser humano sufre su aislamiento, su soledad espiritual. Vive en medio de angustias, ansiedades, frustraciones. No encuentra otra salida sino las drogas.
º las drogas ayudan a olvidar el sufrimiento por un momento, pero no te preparan para luchar contra el sufrimiento y el dolor; por el contrario, te debilitan.
º no podemos impedir que las personas se vislumbren, de una forma ilusoria, el estado estético en el que debió vivir Buda Gautama. Tarde o temprano se hartarán de las drogas, porque se repetirá lo mismo, una y otra vez. Por muy bonita que sea la escena, la repetición la tornará aburrida.
º las drogas destruyen el crecimiento interior...
"º si quieres ser ex-tático tendrás que abandonar lo simbólico. Liberarse de lo simbólico significa liberarse de la sociedad.
º el ser humano desea la felicidad, por eso es desdichado... el deseo de felicidad simplemente demuestra que no eres feliz en este momento... y una persona infleiz proyecta que alguna vez puede ser feliz. Esa proyección proviene de la desdicha, lleva en sí las semillas mismas de la desdicha
º lo primero que hay que tener en cuenta es no soñar, no proyectar... nadie puede ser infeliz en el aquí y el ahora, sin pasado y sin futuro, en este momento vibrante, real (milagroso)
º cuando buscas de verdad nada puede ayudarte, porque buscar de verdad, significa llegar al final del camino y darse cuenta que nada valía tanto la pena
º la iluminacion no significa huir del dolor sino comprenderlo
º una persona ex-tática es necesariamente libre
º más corazón y menos cabeza
º baila hoy, no mañana. Que la danza sea aqui y ahora y que venga de tu totalidad: Abandónate: emborráchate... sí, la alegría es una locura, y solo los locos pueden permitírsela
º no puedes controlar tu alegria ni tu extasis. Si quieres seguir manteniendo el control no puedes ser alegre, solo desdichado. Solo la desdicha puede ser controlada: por la sociedad y por ti.
º En vez de evitar o intentar controlar la desdicha, comprendela
º cuando bailes enloquecidamente, cuando cantes enloquecidamente, cuando sientas una aleggria sin control, cuando tu alegria sea plena, desbordante, cuando te sientas inundado por ella y abandones todo control, veras un milagro. La vida y la muerte bailarán juntas. Desaparecerá la dualidad.
º el alma no es sino el cuerpo invisible, y el cuerpo no es sino el alma visible
N.E:
Dios y el diablo pueden analogarse a las fuerzas creadoras y destructivas de Brahma y Shiva, pero los dos son divinos y forman parte de un continuo: Vishnu (la trinidad)
º gasta tus energías y surgirán nuevas energías. No seas tacaño; mañana, ya se verá. Vivir preocupado demuestra que tu vida no es una fiesta, una danza. De ahí surgen los problemas
º Respeta tu singularidad y olvida las comparaciones... deja que las demás personas sean y relájate con tu ser
º las personas felices aportan algo a la existencia; por el hecho de ser felices crean vibraciones de felicidad
º lo trascendente no entra en competiciones; tu ser es trascendente
º el ego mismo (puede) ser el infierno..."
N.E:
¿por qué reprimir al ego? el ego también tiene la capacidad de proyectar ilusiones positivas. El ego no es un infierno en sí.
º nada en la vida es puro. Lo que causa sufrimiento también causa placer...
N.E:
más allá del placer, el dolor de la resistencia confiere poder e identidad (en base a mecanismos represores). Por eso, las personas temen cambiar: temen perderse a sí mismos en el vacío, en la incertidumbre y en el dominio de otros.
º el libro más antiguo del mundo es el Rigveda y habla mucho de la droga. Esa droga se llama soma
º el ser humano sufre su aislamiento, su soledad espiritual. Vive en medio de angustias, ansiedades, frustraciones. No encuentra otra salida sino las drogas.
º las drogas ayudan a olvidar el sufrimiento por un momento, pero no te preparan para luchar contra el sufrimiento y el dolor; por el contrario, te debilitan.
º no podemos impedir que las personas se vislumbren, de una forma ilusoria, el estado estético en el que debió vivir Buda Gautama. Tarde o temprano se hartarán de las drogas, porque se repetirá lo mismo, una y otra vez. Por muy bonita que sea la escena, la repetición la tornará aburrida.
º las drogas destruyen el crecimiento interior...
martes, 4 de enero de 2011
Froteurismo
" Los humanos somos froteuristas. Imagino una 'humanidad' donde en vez de gozar estando todos conectados, prefirieramos la lejanía y el aislamiento; grandes peregrinaciones hacia los confines más solitarios, para volver, como el astronauta, solo con un puñadito de tierra."
http://www.facebook.com/update_security_info.php?wizard=1#!/profile.php?id=645568741
M.S
Vishnù
º Vishnú (IAST: viṣṇu, devanagari: विष्णु) es un dios hindú. Podría significar ‘omnipresente’ en alguna forma de sánscrito antiguo.
º Vishnú forma parte de la Trimurti (‘tres formas’, a veces descrita de manera inexacta como "Trinidad" hinduísta): Brahmā (el Creador, en la modalidad de la pasión), Vishnú (el Preservador, en la modalidad de la bondad) y Śivá (el Destructor, en la modalidad de la ignorancia).
º Según el Padma Puraná, Vishnú es el dios principal de la Trimurti, es decir, él es el creador, preservador y el destructor del universo: cuando Vishṇú decidió crear el Universo se dividió a sí mismo en tres partes. Para crear dio su parte derecha, dando lugar al dios Brahmā. Para proteger dio su parte izquierda, originando a Vishṇú (es decir, a sí mismo) y por último, para destruir dividió en dos partes su mitad, dando lugar a Shivá.
º Es más célebremente identificado con sus avatares, más especialmente Rama y Krishṇá.
º Mahā-Vishnú (el 'gran Vishnú')[1] es su aspecto más grande, y el encargado de crear todos los universos. Se acuesta en un lugar del mundo espiritual Vaikunta y su sueño es denominado yoga nidra (‘sueño yóguico’). De su cuerpo emanan (como partículas)los millones de universos materiales.[cita requerida]
º Mientras duerme, sueña las actividades de todos los seres vivos
wiki
La filosofía de lo en sí produce neurosis...
filosofía del control
http://www.schopenhauer-web.org/obras.html
º Durante la época posterior a Kant, en la que aparece Schopenhauer reclamando su lógica sucesión, la filosofía empezaba a derivar hacia un oscurantismo tanto en el lenguaje como en los conceptos. Las ideas tratadas con tanta profundidad por Kant no solían penetrar en las cabezas de muchos académicos, que sin entenderlas, optaban por usar unas absurdas formas en el lenguaje carentes de todo contenido. Esto irritaba especialmente a Schopenhauer, que siempre optaba por el lenguaje claro y se situaba en el polo opuesto de estas prácticas. Veía como la búsqueda sincera del conocimiento iba siendo lentamente sustituida por una jerga sin sentido del lenguaje que sectariamente se aprobaba en los círculos académicos. Las ideas se vuelven "nueces vacías, como esa de que `el mundo es la existencia de lo infinito en lo finito´, o la de que `el espíritu es el reflejo de lo infinito en lo finito´, y otras semejantes.[...] Pero sin duda es tan probable que una mente vulgar tenga pensamientos no vulgares como que los olmos den peras."
º Según Schopenhauer, todo esto era debido a un interés especial de las autoridades académicas afines al clero. Se crea la "filosofía de profesores", tal como ya ocurría en tiempos de los sofistas, en donde el sincero afán de conocimiento se haya sepultado ante la dependencia económica del estado. No es posible ser filósofo a sueldo. "Que con la filosofía sea posible un afán tan sincero y fuerte, es algo que quien menos puede soñar es un profesor; del mismo modo que el menos creyente de todos los cristianos suele ser el Papa. Por eso es muy raro que un auténtico filósofo haya sido también profesor de filosofía"
º ""El catolicismo alemán o neocatolicismo, no es otra cosa, en efecto, que hegelianismo popularizado. Al igual que este deja el mundo sin explicar: está ahí, sin más historias. Simplemente recibe el nombre de Dios, y la humanidad el de Cristo. Ambos son "fines en sí", es decir, existen precisamente para abandonarse a su propio bienestar, tanto como dure la breve vida ¡Alegrémonos pues!"
º ""...también en todos los tiempos las obras estimables se van abriendo paso a paso su camino y como por un milagro, se las ve finalmente elevarse sobre la turbamulta, a la manera de aeróstatos, que de las regiones más densas de la atmósfera ascienden a otras más puras y una vez allí se sostienen sin que nada ni nadie pueda hacerlas descender" .
º "no sólo se convierte la filosofía académica en una escuela del filisteísmo más vulgar, sino que al final se llega como Hegel, a la indignante doctrina de que el destino del ser humano se agota en el Estado -algo así como el de las abejas en la colmena-. Y así se desvía por completo la atención del fin más sublime de nuestra existencia."
º "Desde Freud, del que se ha demostrado se inspiró en sus ideas, a Nietzsche, más sincero y quien le dedicó un libro entero ("Schopenhauer educador") . También Einstein afirmó que después de haber leído a Schopenhauer su concepción de la muerte había cambiado radicalmente, Wittgenstein, Kierkeegard, y una larga lista de autores no escapan a la influencia de "El mundo como voluntad y representación", la principal obra de Schopenhauer y eje de todo su sistema."
º "era gran lector de Calderón y Baltasar Gracián, del cual se inspiró en su "Oráculo" para realizar parte de sus "Parerga" y a los que cita muy frecuentemente. La obra de Schopenhauer encuentra correspondencia también en una de las generaciones literarias españolas más brillantes de la historia, la de principios de siglo, y en especial en Baroja y Unamuno."
º " Schopenhauer gustaba decir que su filosofía era la Tebas de las 100 puertas, por donde se acceda siempre se va a parar al centro de su sistema."
... al mundo como Voluntad y representaciòn
lunes, 3 de enero de 2011
Egocentrismo
º ¿a qué se debe renunciar?
º Cuando el plexo solar deja de hablar, desaparece la furia pero no la pena ni la alegría. La furia es el único elemento que contradice a los otros dos. Esa contradicción, genera un campo de resentimiento, que produce contradicción en la alegría y la pena.
º Es muy fácil pasar de la pena a la agresión; la reconstruccion del ego -en el hombre celoso- pasa del miedo a la pena, y de la pena, a la defensa agresiva de lo propio.
º la furia es un sentimiento de sadismo hacia lo externo, proveniente de una contradicción interna: "tanto daño sufrido, mereceré morir?"... la pulsión de muerte se dirige al ego, que entonces, tiene la posibilidad de proyectarse al mundo como deshecho.
º el problema de la convivencia son los deshechos... los deshechos manifiestan el nivel de toxicidad de nuestras metas
º el ego puede lanzar flechas envenenadas al futuro
º el yo a veces es un problema que produce terribles afecciones, que se embaraza de procesos enefermos que no siempre comprende bien; maneja mal sus navíos, extraviandose en las faldas del placer criminal, la opinión publica y la normalidad
º el yo (la imagen reflejada del ego imaginario) proyecta su bien en la sublimacion
º el yo es agresivo propiamente tal cuando se expresa en furia física, crimental y represión
º Cuando el plexo solar deja de hablar, desaparece la furia pero no la pena ni la alegría. La furia es el único elemento que contradice a los otros dos. Esa contradicción, genera un campo de resentimiento, que produce contradicción en la alegría y la pena.
º Es muy fácil pasar de la pena a la agresión; la reconstruccion del ego -en el hombre celoso- pasa del miedo a la pena, y de la pena, a la defensa agresiva de lo propio.
º la furia es un sentimiento de sadismo hacia lo externo, proveniente de una contradicción interna: "tanto daño sufrido, mereceré morir?"... la pulsión de muerte se dirige al ego, que entonces, tiene la posibilidad de proyectarse al mundo como deshecho.
º el problema de la convivencia son los deshechos... los deshechos manifiestan el nivel de toxicidad de nuestras metas
º el ego puede lanzar flechas envenenadas al futuro
º el yo a veces es un problema que produce terribles afecciones, que se embaraza de procesos enefermos que no siempre comprende bien; maneja mal sus navíos, extraviandose en las faldas del placer criminal, la opinión publica y la normalidad
º el yo (la imagen reflejada del ego imaginario) proyecta su bien en la sublimacion
º el yo es agresivo propiamente tal cuando se expresa en furia física, crimental y represión
Calendario Maya
" º Los Mayas sincronizadores galácticos nos legaron un sistema complejo, el Tzolkin un calendario basado en el movimiento de la luna; ella con sus cuatro fases de 7 días de duración cada una conforman un movimiento armónico de 28 días por luna, lo que hace un total de 13 lunas por año o 364 días de rotación de la tierra en su órbita, dejando un día llamado día fuera del tiempo o día verde, que es el salto a una octava superior una vez por año pues los sistemas galácticos tienen su movimiento en forma helicoidal y no circular.
º Este calendario o sincronizador galáctico es siempre eterno y su forma o plantilla es una estructura armónica que representa el tiempo natural; utilizando este calendario acompañamos a la naturaleza en su flujo evolutivo y ella nos acompaña a nosotros.
º Respetando este flujo de energía accedemos a la ley del mínimo esfuerzo, que significa con el menor uso de energía obtener el mayor resultado. Los mayas siempre se fijaban en el movimiento de la luna; nunca iban a sembrar en un tiempo donde se debía cosechar; siempre se fijaban las características de cada luna para saber que hacer.
º El calendario gregoriano es un instrumento totalmente desincronizado, pues su uso contempla una plantilla de 12 meses, con meses de 31, 30, 29, 28, días cada uno, donde ponen un movimiento lunar de 28 días en una plantilla de 30, mezclando parte de dos lunas en un mes, aparte que cada día no tiene mayor sentido, puesto que si no es una fecha importante para nosotros su uso es estrictamente comercial; para los humanos la única y gran fuerza que mueve el uso del calendario gregoriano, es ver cuando cobro.
º El calendario gregoriano una plantilla irregular que distorsiona el tiempo quedándose solamente en la tercera dimensión, atrapados por el ego, en una energía 12/60, 12 meses con horas de 60 minutos solamente para trabajar y ser productivo, esto solamente nos desincronizan con el tiempo y el ser multidimensional que somos nosotros y nuestro querido planeta.
LA IMPORTANCIA DE SINCRONIZARSE CON LA 4TA DIMENSION
º Este sincronizador galáctico nos permite acceder a la cuarta dimensión, el tiempo, el aquí y ahora, para ascender a las quinta dimensión, donde no hay dualidad.
º El calendario Maya nos permite entender que cada día tiene un sentido y energías; conociendo esas energías podemos acceder a otras dimensiones, actuando en el día a día, conforme la naturaleza lo permite. Cada día tiene fuerzas destino, guías, análogas, ocultas y antípodas; sabiendo como utilizarlas según sus cualidades y sus acciones nos favorecemos pues vamos en la dirección que estas van.
º También cada uno de nosotros somos una de esas energías que sabiendo como reconocernos nunca vamos a ir en contra de nuestra naturaleza. El calendario Maya nos permite saber que energía somos nosotros, cual es el don que nos han regalado y cuales las energías análogas y ocultas que nos favorecen y de esta manera poder crecer según las energías antípodas o desafío que nos permite crecer.
º Desde el punto de vista del calendario Maya nosotros somos el cuerpo celular del planeta; si mi información energética y genética dice por ejemplo que soy una célula del hígado del planeta y yo trato de ser otra cosa, estoy yendo contra mi propia naturaleza eso me frustra y me hace sentir mal, sin comprender por que.
º Cuando me sincronizo con mi propia naturaleza y actúo desde ese punto voy siempre a favor de lo que tengo que ser y no de lo que se supone debería ser. También al saber que yo soy una célula del cuerpo planetario comparto con otros seres la misma información, lo cual me permite acceder a un trabajo mas participativo y comunitario conformando así un órgano de este planeta con una función especifica; de esta manera hago lo que vine a cumplir como misión planetaria.
CALENDARIO MAYA Y LOS CAMBIOS EN EL ADN
º Debido al cambio energético de nuestro amado planeta , la tierra, durante miles de años ha tenido una vibración magnética de 7,8 hz/seg. A partir de los años 80 mas o menos comenzó a modificarse esta vibración y hoy esta cerca de los 12 hz/seg., lo que produce una aceleración del tiempo lineal y de nuestro cuerpo energético y biológico; por eso los seres humanos estamos perdiendo la noción del tiempo y estamos comenzando a incorporar el aquí y ahora. Este cambio vibratorio junto con otros, están modificando las cadenas del ADN energético y el biológico;
http://www.mind-surf.net/dfir/calendariomaya.htm
º Los Mayas predijeron que el sábado 22 de diciembre del 2012 el sol al recibir un fuerte rayo sincronizador proveniente del centro de la galaxia cambiará su polarización y producirá una gigantesca llamarada radiante. Por ello la humanidad deberá estar preparada para atravesar la puerta que nos dejaron los mayas, transformando a la civilización actual basada en el miedo en una vibración mucho más alta de armonía, solo de manera individual se puede atravesar la puerta que permite evitar el gran cataclismo que sufrirá el planeta para dar comienzo a una nueva era, en un sexto ciclo del sol.
Elogio a la embriaguez
Embebeda-te!
"Devemos andar sempre bêbados.
Tudo se resume nisto: é a única solução.
Para não sentires o tremendo fardo
do Tempo que te despedaça os ombros
e te verga para a terra,
deves embriagar-te sem cessar.
Mas com quê?
Com vinho,
com poesia
ou com virtude,
a teu gosto.
Mas embriaga-te.
E se alguma vez,
nos degraus de um palácio,
sobre as verdes ervas duma vala,
na solidão morna do teu quarto,
tu acordares com a embriaguez
já atenuada ou desaparecida,
pergunta ao vento,
à onda,
à estrela,
à ave,
ao relógio,
a tudo o que canta,
a tudo o que fala,
pergunta-lhes que horas são:
São horas de te embriagares!
Para não seres
como os escravos
martirizados do Tempo,
embriaga-te, embriaga-te sem cessar!
Com vinho, com poesia, ou com virtude,
a teu gosto."
Charles Baudelaire
2
Suelo ser excesivo. Confieso que he nacido para lo demasiado. No en todo, claro está, sólo en ciertos vicios y para ciertas aficiones. De las virtudes no hablaré, pero en alguna también me paso un poco, aunque Aristóteles me regañaría por creer que, si me paso, puedo seguir llamándola “virtud”.
Leo demasiado, escribo demasiado, viajo demasiado, me encolerizo demasiado, quiero hacer el amor con demasiadas personas y cosas, me enamoro demasiado de quien no me quiere, hablo demasiado, tengo demasiadas opiniones y no me las callo, gesticulo demasiado, grito demasiado, pretendo saber de demasiadas cosas, me río demasiado, lloro demasiado, cultivo y provoco demasiadas adversiones.
Me deprimo más de lo debido y me divierto como un niño bobo, sin medida. Como es lógico, siento simpatía por la mayoría de los disparates y sobre todo por los extremos. En cuanto algo se estima tanto que comienza a delirar -una manía, una opinión, un defecto, una afición, un tic- me resulta morbosamente interesante.
Padezco vergonzante complicidad con los poseídos y los fanáticos, con los arrebatados y los convulsionarios.
Cuanto más exagerado es alguien, más irrefutable me parece. No me enorgullezco de esta debilidad -en sí misma excesiva también- pero tampoco quisiera curarme del todo de ella.
Ya que no podemos ser infinitos, al menos seamos extremistas, que es como la versión “pueril” del infinito. Me dicen que todo está bien, pero con mesura. Yo sospecho íntimamente que todo está mal, salvo cuando es desmesurado.
Nada resulta a la larga tan triste como la verosimilitud. Lean a cualquier filósofo anglosajón y comprenderán lo que quiero decir. ¡Menos mal que Swift y Poe, Melville y Aleister Crowley fueron también anglosajones!
El oráculo recomendaba: “De nada demasiado”. Es evidente que de todo no puede tenerse demasiado, pues en tal caso seríamos dioses. Pero busquemos al menos lo demasiado en algo. Porque el consejo del oráculo también puede leerse de otro modo: tenemos, queramos o no, demasiada nada por delante.
Lo divertido de la libertad, no nos engañemos, es el libertinaje. Lo mejor del erotismo es, por supuesto, la pornografía. Y en el terreno de la bebida, el ideal no es tomarse un par de copas para animarse un poco, sino emborracharse como un cosaco en Nochevieja. Me parecen repulsivamente hipócritas los usos "medicinales" del alcohol: "Tómese una copita para entonarse". ¡Para eso, tanto daría propinarse una buena friega de ginebra o vodka! El único que entendió bien las virtudes médicas del alcohol fue aquel pariente de Mark Twain: "Mi tío tomaba de vez en cuando una copa para estabilizarse. A veces se estabilizaba tanto que no podía moverse". Considerar la embriaguez como algo pecaminosamente malo en sí mismo es cosa propia de comunidades frígidas y civilizaciones sin gracia. Otros pueblos, sin embargo, ni siquiera han sospechado que los excesos de la bebida pudiesen despertar virtuosos escándalos. Stevenson, por ejemplo, comenta que nunca le oyó proferir a su abuela escocesa nada más duro contra el alcohol que esta sabia prevención: "¡Cuidado con la bebida, hijos míos, porque puede llevar al vicio!". Por supuesto que en todo caso la embriaguez, aun aceptada como algo perfectamente natural y lícito, suele resultar ocasionalmente torpe, inconveniente, sucia, fastidiosa, poco oportuna, ridícula, monótona, etc. ¿Pero no ocurre lo mismo con el amor? ¿O con la sabiduría? ¿O incluso con la justicia? ¿Y no es también cierto que amor, sabiduría o justicia pueden degenerar en vicio, con repercusiones quizás aun más indeseables que las de la bebida?
No soy partidario de buscar coartadas a los excesos y reducirlos así a meros instrumentos, pero en defensa del alcohol es patente que sobran los testimonios favorables. En una entrevista, Marguerite Duras hacía un bello y conmovedor panegírico a la embriaguez etílica: "Nada como el alcohol -dijo-. El alcohol es perfecto, aunque es la muerte". Señalo que su testimonio es conmovedor porque ella tuvo que renunciar a la bebida por razones clínicas: pero, en lugar de aprovechar este forzoso ascetismo para iniciar una rencorosa cruzada contra su antiguo amante, lo recuerda con nostalgia y lo defiende. Por supuesto, decir de algo que es la muerte no es avanzar un argumento definitivo en contra. También la vida es la muerte, y aquí estamos.
Bebamos, pues. Como decía un amigo: "Total, para cuatro días que va a beber uno". ¡Ah, mañanas de chinchón seco, mediodías de Campari, aperitivos de manzanilla y oloroso, comidas regadas con buen vino, grappa enérgica de los postres, tarde de mezcal, vodkas estimulantes, bourbon en donde suena la sirena de un coche de la patrulla nocturna y ron en el que se ahogan piratas fantasmales! El día de mi cicuta, no ofreceré un gallo a Esculapio. Por si no están ustedes mañana allí, les prevengo de mis últimas palabras: "Hijos míos, borgoña en las comidas y whisky escocés a cualquier hora". Y luego, dándome la vuelta para organizar dignamente cara a la pared: "Nada grande se ha hecho sin pasión".
F.Savater
http://www.cannabiscafe.net/foros/showthread.php/46790-Elogio-a-la-embriaguez
"Devemos andar sempre bêbados.
Tudo se resume nisto: é a única solução.
Para não sentires o tremendo fardo
do Tempo que te despedaça os ombros
e te verga para a terra,
deves embriagar-te sem cessar.
Mas com quê?
Com vinho,
com poesia
ou com virtude,
a teu gosto.
Mas embriaga-te.
E se alguma vez,
nos degraus de um palácio,
sobre as verdes ervas duma vala,
na solidão morna do teu quarto,
tu acordares com a embriaguez
já atenuada ou desaparecida,
pergunta ao vento,
à onda,
à estrela,
à ave,
ao relógio,
a tudo o que canta,
a tudo o que fala,
pergunta-lhes que horas são:
São horas de te embriagares!
Para não seres
como os escravos
martirizados do Tempo,
embriaga-te, embriaga-te sem cessar!
Com vinho, com poesia, ou com virtude,
a teu gosto."
Charles Baudelaire
2
Suelo ser excesivo. Confieso que he nacido para lo demasiado. No en todo, claro está, sólo en ciertos vicios y para ciertas aficiones. De las virtudes no hablaré, pero en alguna también me paso un poco, aunque Aristóteles me regañaría por creer que, si me paso, puedo seguir llamándola “virtud”.
Leo demasiado, escribo demasiado, viajo demasiado, me encolerizo demasiado, quiero hacer el amor con demasiadas personas y cosas, me enamoro demasiado de quien no me quiere, hablo demasiado, tengo demasiadas opiniones y no me las callo, gesticulo demasiado, grito demasiado, pretendo saber de demasiadas cosas, me río demasiado, lloro demasiado, cultivo y provoco demasiadas adversiones.
Me deprimo más de lo debido y me divierto como un niño bobo, sin medida. Como es lógico, siento simpatía por la mayoría de los disparates y sobre todo por los extremos. En cuanto algo se estima tanto que comienza a delirar -una manía, una opinión, un defecto, una afición, un tic- me resulta morbosamente interesante.
Padezco vergonzante complicidad con los poseídos y los fanáticos, con los arrebatados y los convulsionarios.
Cuanto más exagerado es alguien, más irrefutable me parece. No me enorgullezco de esta debilidad -en sí misma excesiva también- pero tampoco quisiera curarme del todo de ella.
Ya que no podemos ser infinitos, al menos seamos extremistas, que es como la versión “pueril” del infinito. Me dicen que todo está bien, pero con mesura. Yo sospecho íntimamente que todo está mal, salvo cuando es desmesurado.
Nada resulta a la larga tan triste como la verosimilitud. Lean a cualquier filósofo anglosajón y comprenderán lo que quiero decir. ¡Menos mal que Swift y Poe, Melville y Aleister Crowley fueron también anglosajones!
El oráculo recomendaba: “De nada demasiado”. Es evidente que de todo no puede tenerse demasiado, pues en tal caso seríamos dioses. Pero busquemos al menos lo demasiado en algo. Porque el consejo del oráculo también puede leerse de otro modo: tenemos, queramos o no, demasiada nada por delante.
Lo divertido de la libertad, no nos engañemos, es el libertinaje. Lo mejor del erotismo es, por supuesto, la pornografía. Y en el terreno de la bebida, el ideal no es tomarse un par de copas para animarse un poco, sino emborracharse como un cosaco en Nochevieja. Me parecen repulsivamente hipócritas los usos "medicinales" del alcohol: "Tómese una copita para entonarse". ¡Para eso, tanto daría propinarse una buena friega de ginebra o vodka! El único que entendió bien las virtudes médicas del alcohol fue aquel pariente de Mark Twain: "Mi tío tomaba de vez en cuando una copa para estabilizarse. A veces se estabilizaba tanto que no podía moverse". Considerar la embriaguez como algo pecaminosamente malo en sí mismo es cosa propia de comunidades frígidas y civilizaciones sin gracia. Otros pueblos, sin embargo, ni siquiera han sospechado que los excesos de la bebida pudiesen despertar virtuosos escándalos. Stevenson, por ejemplo, comenta que nunca le oyó proferir a su abuela escocesa nada más duro contra el alcohol que esta sabia prevención: "¡Cuidado con la bebida, hijos míos, porque puede llevar al vicio!". Por supuesto que en todo caso la embriaguez, aun aceptada como algo perfectamente natural y lícito, suele resultar ocasionalmente torpe, inconveniente, sucia, fastidiosa, poco oportuna, ridícula, monótona, etc. ¿Pero no ocurre lo mismo con el amor? ¿O con la sabiduría? ¿O incluso con la justicia? ¿Y no es también cierto que amor, sabiduría o justicia pueden degenerar en vicio, con repercusiones quizás aun más indeseables que las de la bebida?
No soy partidario de buscar coartadas a los excesos y reducirlos así a meros instrumentos, pero en defensa del alcohol es patente que sobran los testimonios favorables. En una entrevista, Marguerite Duras hacía un bello y conmovedor panegírico a la embriaguez etílica: "Nada como el alcohol -dijo-. El alcohol es perfecto, aunque es la muerte". Señalo que su testimonio es conmovedor porque ella tuvo que renunciar a la bebida por razones clínicas: pero, en lugar de aprovechar este forzoso ascetismo para iniciar una rencorosa cruzada contra su antiguo amante, lo recuerda con nostalgia y lo defiende. Por supuesto, decir de algo que es la muerte no es avanzar un argumento definitivo en contra. También la vida es la muerte, y aquí estamos.
Bebamos, pues. Como decía un amigo: "Total, para cuatro días que va a beber uno". ¡Ah, mañanas de chinchón seco, mediodías de Campari, aperitivos de manzanilla y oloroso, comidas regadas con buen vino, grappa enérgica de los postres, tarde de mezcal, vodkas estimulantes, bourbon en donde suena la sirena de un coche de la patrulla nocturna y ron en el que se ahogan piratas fantasmales! El día de mi cicuta, no ofreceré un gallo a Esculapio. Por si no están ustedes mañana allí, les prevengo de mis últimas palabras: "Hijos míos, borgoña en las comidas y whisky escocés a cualquier hora". Y luego, dándome la vuelta para organizar dignamente cara a la pared: "Nada grande se ha hecho sin pasión".
F.Savater
http://www.cannabiscafe.net/foros/showthread.php/46790-Elogio-a-la-embriaguez
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